、取舍心、爱憎心、得失心，便能获得快乐与祥和。水往低处流，云在天上飘，一切都自然和谐地发生，人生如行云流水，回归本真，这才是修行的终点。”[http://www.kanshu.Com]
何百川连连点头，佛家所谓的“禅”与白须老者所说的“物我两忘”根本就是一个境界。
“可是，经过数千年的传承，密宗已经发生了悄然的变化。首先，外界的修行者觊觎密宗功法，时常有抢夺之事发生，因此密宗不得不培养一批武喇嘛，以便应对危机。其次，参禅是一个痛苦的过程，即便是如同达摩祖师也需要面壁九年方才能只履西去，更何况一些心性不坚的凡夫俗子？所以，他们舍本逐末，提出‘以武破禅’的修行理论，并将之付诸于实践。布施若是听说‘宁愿地狱鬼逞凶，不愿人间遇密宗’，指的也就是这些人。”多仁—丹增班觉说起这些，淡然的脸上浮现一股懊悔之色，显然是对“以武破禅”的理论极为反感。
何百川听得入迷，多仁—丹增班觉说的这些东西，也算是开阔了他的眼界。
“内部的防卫需要与外部的恶意催化，导致密宗早已经分崩离析，在大蕃密宗传承的三大寺院中，只有我扎什伦布一脉尚能坚持禅道，其余两寺完全是背道而驰。尤其是那欢喜寺更是倒行逆施，惹得天怒人怨。”
眼看着多仁—丹增班觉眼里竟然射出一道凶光，何百川暗自凛然，想必这大和尚要恳求自己之事，与这欢喜寺有关。
果然，多仁—丹增班觉深吸了口气，继续道：“欢喜寺衍生与三千年前，开派祖师据说是西大陆的得道高僧。他弘法的核心与我密宗相反，崇尚对欲望的放纵，通过多种多样人格化的生命形态，包括多面多臂，半人半兽，半男半女的怪诞造型来表现宇宙生命的勃勃生机，尤其是对男女之事极为推崇。他将人体比喻为宇宙的缩影，需要在交欢之时将宇宙的生机发挥到淋漓尽致。”(关于欢喜佛，在作品相关中有些解释，书友们可以去看看，还蛮有意思的。)
“三千年前？？”何百川对三千年前极
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