汉的化身济公等等。
就算是小说中的两位西方圣人，不管手段如何，接引圣人就是一生愁眉不展，为了处处极乐的大愿默默的费尽心力。准提圣人手段这些不说，但是之所以施展这些手段，最终目的却是为了西方大兴，天下极乐。
在姜军看来，虽然一直说西方西方，但是佛门在中国的发展已经完全不同于印度原版的样子了，甚至这些教义等等也吸纳了不少道教、儒家等等的精义。
所以说，虽然理论上有地方的区别，但是这种偏见却已经可以忽略不计的了。
甚至在历史上，佛门对中国的贡献都是不小的。不说别的，很多时候都是一些佛门赊米施粥的事情，都不知道救活了多少的难民。
虽然说这种事情和税收差不多，所谓取之于民用之于民。但是佛门自己也是种地什么的自给自足。更深层次的问题就不用去讨论了。
话说回来，说到为国为民，儒家却也是毫不逊色。所以王肃见到弥勒佛显化出来的弥勒净土中的情景，却是陷入了深深的思考中。
这样子生活的人们是不是达到了**纲常的标准的？
没有生老病死的人生是好是坏呢？
生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛等八苦也，舍弃这一切的生活真的有意义吗？
可是，无义无不义，无忠无不忠……这样的人还是人吗？
有无之辩，孔曰成仁，孟曰取义。若是在永生极乐的前提下，是不是就可以舍弃这些呢？
可是，若是无此等八苦，那究竟何为乐？
这一刻，王肃迷惑了。这样的极乐世界宏愿大志，看起来的确是非常完美的。
但是，从王肃的角度来说，忠义**等等却也是至关重要的。且不说此等众人有没有情绪什么的，极乐极乐，是不是真的没有苦难就是极乐了呢？
这个问题王肃不明白。就是姜军从客观的角度，站在更高的层次去思索极乐的真意，却也不一定弄的明白。
极乐世界，不一定是舍弃负面情感，或是剥离等等，更多的姜军觉得应该还是教化或是感化。
但是，没有欲望哪
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