、礼，若用于治国，必因循守旧，但用于治人，却恰如其份！”
“法者，国之治也，德者，人之治也！”
虽然李非还是藏着私心，但他这一句话，却让赵和完全忘了他的私心。
此前赵和想要兼用百家之长，所想的是这一家摘一句那一家摘一句，以此来形成他的“道统”，但李非却将“道统”分成了两大部分，一部分是治国，也就是国家制度，另一部分是治人，也就是世间道德。在国家制度之上，法家占据优势，即所谓“以法治国”。但在个人的修养上，则贯彻儒家学说，即所谓“以德治人”。
“以李公之意，就是以法治为，以儒治人，那道家呢，还有墨家名家阴阳家之流，又当如何？”在想了好一会儿之后，赵和又问道。
“呵呵……护国公昔年在稷下之上，设形上与形下两院，此事护国公自己忘了？”李非突然笑了笑道。
“唔……”
赵和自然不会忘记此事，李非一点，他顿时明白过：“请李公明说。”
“道家可用其形而上者，其‘与时迁移、应物变化’之言，‘福兮祸之所伏，祸兮福之所倚’之说，‘反者道之动’之理，皆可用以格物观世……”
作为三显学之一的道家，在李非的建议之中并没有被遗忘，但是如果说以法家来制定国家制度、以儒家来确定个人修养，那么道家的观点，在李非看来就是用来指导“格物”、“观世”的方法。
“方法论！”赵和猛然道。
“啊？”李非莫名其妙。
“我师张公于大宛，博览骊轩之书，其学问颇有可观之处。骊轩人有所谓智者之学，智者之学有二根本，其一为物源说，其二为方法论。所谓物源说，便是穷究万事万物本源之学说，所谓方法认，即何者为穷究本源之法。”赵和说到这里，有些振奋地道：“我在大宛时，张公择骊轩学问中精妙之处教导我，可惜我分心外物，未求甚解。”
他这边说自己未求甚解，那边李非则
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