要以人为本！”
王福畴最终总结了一句。
倘若信仰涉及相关，要么信仰虚幻而不存在之物，这不会引导任何崩溃性质的问题, 要么信仰圣人, 这会让人学圣人, 也能获得相关裨益。
但信仰牛绝对是一种错误的信仰。
人不可能如牛, 牛也不可能如人。
这是两个不同的物种。
而将身边耕畜变成信仰，这是一件非常危险的事情。
在食材依旧宝贵的现在, 吃不吃牛肉？
杀不杀牛？
养不起牛怎么办？
别人在信仰者面前吃牛肉怎么办？
别人屠戮牛该怎么办？
……
这是疯狂信仰者们所需要面对的种种问题。
这也是在以后必然会爆发的问题。
“以人为本！”
听了王福畴的话，李鸿儒同样点点头，只觉自己的老师看问题的思维透彻。
湿婆在婆罗门教义中加入‘牛神’属于利益方面的结合。
加入‘神’可以用神话故事渲染, 但要剔除教义中一尊神，这无疑需要一代代人去遗忘, 会是一件很难做的事情。
这也是鸠摩罗家族和婆罗门关系为何稳妥的原因。
与婆罗门结合以来，民众不再杀牛, 也让牛类获得了疯狂的生长。
只是短短十余年的时间，曾经的摩揭陀国已经有了牛来牛往的昌盛, 甚至很多城主的坐骑都变成了品相上等的白牛。
这种牛的盛景也让李鸿儒前往曲女城的速度偏慢，较之他第一次来摩揭陀国时由象队带路的速度快不了多少。
整整两个月，李鸿儒都在这个国度中穿梭。
但旅途总算有终点。
远远处，曲女城在望。
而在曲女城外，人群和牛群排列成行。
甘尼许和素娥也盛装以待，在城外十里相迎。
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