有据，这是前所未有之论。
不过，即便民族之论可以获得大多数人认可，但你又如何将国家之论与朝代之论融合？”
封建时代，国家的概念之所以一直得不到认可，就是因为家天下。
你让百姓舍小家，为大家，轻家族，重民族，可是这天下，是你赵家的啊！
你一家之天下，又不是我们的家？值得我们去维护吗？
所以说，封建时代，家天下时代，国家的利益至上这一点，很难实现。
国家与民族之间既相辅相成，却又互有相悖。
在明朝已经经历过这样一个阶段，赵德昭胸有成竹笑道：“所以，即便要抛出此论，也要循序渐进，首先不要强调国家的概念，而是要强调民族，乃至民族主义。”
“民族主义？何谓主义？”
这不是个很容易解释的词，因为这个词表达的意思太多了。
为了让陈抟理解，赵德昭先问道：“道长，道家治政的主要策略是什么？”
陈抟毫不犹豫地回答：“无为而治。”
无为而治可不是什么都不干，而是国家不过多地干预，百姓不妄为，遵循道德与法制的约束，做到自我实现。
在汉武帝之前，西汉的政治体制就是无为而治，还创造了文景之治。
不过，这种方式对小国来说可以，对没有外敌的国家来说可以，像后世的欧洲许多国家，治理国家其实就是这种思想。
但是对华夏来说，不适合，所以最后被儒家替代。
赵德昭点了点头道：“无为而治，其实就是一种思想，一种理念，一种实现的过程，这一切，统称为主义。
所谓主义，包括了思想、宗旨、学说体系或理论，也包括了对世界、社会以及学说问题等理论和主张的推进过程。
在下将此分为三个部分，首先是思想和学说，其次是推广和运动，最后建立适合自己的体制和规则。”
陈抟再也忍耐
本章未完，请点击"下一页"继续阅读！ 第3页 / 共5页