不日，风起，作熟，乃迁“秋天之神”于“王宫”之右，翻译为“社稷”；乃迁“宗祠”于王宫之左。皆以礼制。
收割之日，王田所获颇丰。
于“王宫”后厨安置铁锅，炒了三五个菜，“王大悦”，祭社稷，孟松麓以儒礼主之，进退有据，其部落之“卡胡纳（祭司）”有不悦之色。
其酋王嫡子，呵斥卡胡纳。
不日，王薨，新王继位，杀卡胡纳三人为人祭，问对孟松麓“富国强兵”事，孟松麓献策数条，王曰善，乃行。
先是按照颜李学派的设想与先秦制度结合，遴选青壮三百为武士。
各武士得田一井，另拨帕帕瓦考（奴隶）十，固于井田，专行耕种。
三百武士，脱产，由夏官大司马——原大顺陆战队釜山驻军退役上尉——操演火枪阵法。
两门大炮，则由小司马掌握，炮手也是一起来的人，并不交给本地人。
又选良田数百，归为王田，以小司空孟铁柱指挥帕帕瓦考，垦田耕种，豢养牛羊。
经年，军阵初成，粮食大丰。
冬，祭战神，出征，大胜，瓦胡岛遂归一统，又欲一统“已知之天下”。
孟松麓对曰，不可急，当缓。
于是兴新城、定官制、模礼乐、封土地、营仓廪、广积粮、练新军、定刑罚。
又收山泽之利，山之檀香、水之珍珠，皆与大顺商船贸易，交易铁犁、牛马、铁锅、船帆、火药，并收大顺纸币为积存。
当然，这些改革，并不是中央集权封建君主专制的最终形态，而是掺杂了大量的原始社会残余的一种过渡形态。
这种掺杂了大量残余的过渡形态，会持续很长时间。
孟松麓在这里水土很服，因为他的那一套东西，本来也是依托在春秋战国的生产力水平、甚至更往前的水平上的空想。
毕竟，《周礼》好像没出现过一个关键的东西：耕牛。
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