社会存在，催生出契合此时社会存在的社会意识；而这种契合的显学，又会反过来作用于、影响于现实世界；而被作用和影响的现实世界现实存在，又会作用于之前契合的社会意识产生影响。
幸运的是，大顺这边，无论如何，下一轮“显学”的底色，终究还是以“大工业”时代为底蕴的。
哪怕说，大顺这边，刘钰留下的很多遗产，其实都是歪经。
但歪经归歪经、逆练归逆练，歪也好、逆也罢，底色在那摆着，是以工业主义为基石的，逆练无非是将那些最血腥的原始积累、最真实的资本主义生产关系下的分配制度，完整地展示出来而已。
不过，这不是重点。
重点是，圣西门主义的这一套东西，去掉“空想社”的那些东西之外，真正的内核，是工业主义。
事实上，圣西门是第一个正式用“工业主义”这个词汇的人。
准确来说，是在法国经历了法革之后，关于将来如何走的问题上，在法国的“自由的自然秩序的工业主义”，和“有组织的、技术官僚和国家实体推动有序的工业主义”这两者之间冲突且激烈争论的时候，是圣西门开了有组织的工业主义的滥觞。
或者说，封建社会和工业社会的转型期期间，是他在一众工匠思潮的反动中，开创了一套面向未来的、以工业社会为底板的显学。
固然说，后来孔德和他意见不和，离开了他。
但“进步与秩序”这两个词，圣西门是以“进步”为主；而孔德则以“秩序”为先。当然，这也是公社之后，第三共和国选择了孔德的科学实证主义为官方意识形态的原因，亦或者说，是法兰西的精英阶层和普罗大众经历了法革、拿皇、复辟、反复辟、第二帝国这大几十年的风浪之后，选择了秩序优先。
这门显学，在法国的路，某种程度上是可以和大顺这边互相印证的。
毕竟，这门显学除掉“社”的成分，更多的还是工业主义、或者说工业党的底色，内核
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