配到东南中西北五方成五行。木(东)火(南)土(中)金(西)水(北)顺次叫做“五行相生“(如木生火，火生土……)，逆次叫做“五行相胜“(如水胜火，金胜木)。五行统一于阴阳，阴阳统一于天。人受天命而生，同天一样，也有阴阳五行。人是天之副，与天合而为一，这叫做“人副天“。董仲舒哲学的结论是“道(人道)之大原出于天(天道)，天不变，道亦不变“;“与天同者大治，与天异者大乱“。”
丙吉的这段言论让天子刘洵听得有些迷惑，可是稍加考量便明白了过来，这便是董仲舒“天人合一”理论，以及“王朝五行理论”的由来！
这可是被后世历代王朝奉为争权合法性的根源所在，每一个王朝都会按照五行相克的理论来证明自己的合法性，论证自己的政权是上天认可的，灭亡前朝是顺理成章的。
“《易经》的阴阳学与战国以来盛行的阴阳五行学，融合成为董仲舒的《春秋公羊》学。这样，把儒家与阴阳五行家统一起来了。《易经》阴阳学说明阴阳的基本观点是仁与义，童仲舒说阳是天之德，阴是天之刑，刑主杀，德主生，天亲阳而疏阴，重德而不重刑。这样，把儒家的仁义与黄老刑名之学统一起来了。董仲舒说天不是为王生民，而是为民立王，能利民的王，天要让他做下去，害民的王，天要夺去他的王位。有道伐无道，是天理也是人理。这样，把儒家汤武革命、天命靡常的学说与阴阳五行家的五德终始说统一起来了。墨学的本旨在于利民，董仲舒说，天使人有义和利两种生活，利(物质)养人的身体，义养人的精神，缺一不可，而义重于利。这样，把儒家与墨家统一起来了，儒家孟子学派说性善，荀子学派说性恶，董仲舒说天有阴与阳，人有性与情(情欲)，性有为善的端绪，但必待教诲而后成为善。这样，把孟荀两派统一起来了。董仲舒的哲学观点是循环的不是发展的，是调和的不是斗争的，有唯物论的因素，但基本上是唯心论；有辩证法的因素，但基本上是形而上学。董仲舒的统一论是各家学说的融
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