为他可以随时随地并且合乎逻辑的在帖吧随意杜撰一篇文章的文字作为分析子影人格及精神的证据。但实际问题在于，即便帖吧有类似的文章，也并不一定成为分析子影人格的依据。
这世界上有一种人，能够站在超越生命之上的高地去看待人生及死亡。这种态度在某种程度上来说，实际上并不是超脱，而只不过是以苟且的姿态活在这个世界上。当所有的作品都倾向于人生解体启蒙的时候，我们却要在这部作品还原着那些人生本质的价值。没有生命的世界其实没有任何意义的存在。以苟且的姿态活在这个世界上其实也是一种积极的生命态度，因为他不会因为生命的艰难与挫折放弃生命。在文学艺术及文学创作中呼唤生命价值的回归，其实比哲学式的人生解体论更加富有着积极的生命意义。这种关于人生的解体哲学非常可怕，它会让你将生命当成是毫无意义的东西，在他看来，生命是可以被解体的，死亡是可以被解体的，甚至吃饭，睡觉都是可以被解体的物质。
我们曾经以为我在作品中将子影塑造为一个为多次婚姻所累的典型任务的创作主题始终是不可更改的文学主题，而关于这一主线的轮廓我们也展现的非常清晰，只是在强调着我们不可以按照这样的顺序描绘而已。并且实际上也已经证明，随着后续事态的发展，我们必须在创作中将楚紫及山戊的死亡事件作为我们的书写焦点。而实际上，这些孩子的死亡，按照逻辑来说，也是导致子影发生某种裂变的因子之一。因为，楚子是她的孩子，是她某次婚姻的结晶。这点始终是不能抹杀或者说被忽略的逻辑性环节。
而另外，我们需要再次循环思考的是，假如子影一开始就在与浩面前表示着非常忧伤的态度，我们又如何进行后来的描写？如果将与浩与子影开始面谈的瞬间作为一个循环点的话，我们就要为这个故事准备两套方案。即一个是非常冷漠的子影，一个是非常悲伤的子影。如果这两种交替出现的话，实际上我们的这部作品就成为另一部《恐怖游轮》的姊妹篇。如果这两种不同的情绪将来
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