的毛，柔软舒服，絮在里头，用布面裹起，显得精神利落些。”
荷卓捋着袖子问道：“你们这个花样，是什么？昨天满将军说叫黄葫芦？呵呵，我想想，也不可能叫这个名儿。”
郑海珠辨出，女人对满桂的嗤之以鼻，分明带一星半点觉得有趣的嗔意，完全没有针对昂格尔时的鄙夷。
“是，满将军上阵杀敌不含糊，看明白衣衫花样儿，确实难为他了。说与嬷嬷知，这个纹样，叫番莲缠枝。莲花本为粉色白色，但我偏爱黄栌叶色，就让匠人染出来，运到京师，果然主顾纷至沓来。待到此番进了草原，我竟发现，这颜色，与乌思藏黄教僧侣的帽子一样，讶异之下，颇觉有缘。”
荷卓眼神微动，摩挲着一朵印染精美、边缘清晰的番莲，绷着的面颊总算舒展了些，嘀咕一句“还真是”。
郑海珠的心里，也像对座女子的神色一样，松驰几分。
观察不同人的言行，并联系前情去分析，才能更准确地进行攻心战。
郑海珠自出塞后，观察荷卓与其他蒙古卫士们的言行细节，包括荷卓选择歇脚的寺院类别，交叉印证后发现，他们信奉的仍然是藏传佛教里的黄教，而非林丹汗两年前改信的红教。
往前推几十年的大明隆庆帝时，蒙古草原的俺答汗，为了解决自己的身份问题，与乌思藏（即西I藏）的哲蚌寺寺主，索南嘉措，出于各自利益的考量，对外宣布，索南嘉措乃是元朝立国时的“国师”八思巴的转世，而俺答汗，则是忽必烈大汗的转世。
其实，八思巴是藏传佛教萨迦派，也就是俗称“花教”的领袖，索南嘉措则属于黄教，派别完全不同。
但这不重要。
重要的是，元帝国消亡后的各蒙古部落，依然是藏传佛教的信众。
俺答汗需要索南嘉措的“转世论”来把他包装为成吉思汗的后裔，助他在草原威望大涨，而索南嘉措，无疑也需要借助俺答汗强悍的军事实力，帮助后起之秀的黄教，打败白教、花
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