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艾耶尔曾在著作《语言、真理与逻辑》中指出，一句话是有意义的，当且仅当，这句话是重言式，或者这句话原则上可以通过经验观察证实。我说肉身穿越的时间旅行者存在，却说他们不会表露出来，不会被发现，或者是未来技术上可以做到，却不这么做。并非这样的猜想不可能，但是这样的猜想是无意义的。现在的时间旅行者不会暴露，那就无法证明存在。未来没有出现时间技术，也可以解释为还在更远的未来。原则上，我的话没法被证实。这就好比我说：鬼魂是存在的，只是无法被肉眼或者仪器观测到。同样的例子还有经典的色盲悖论。
这些的猜想都并非不可能，但是本质上无意义。如果我用怀疑主义的眼光看待世界，我的所有认知论都可以是不确定的。就像罗翔老师所说的那样，南极洲存在吗？我凭什么认为有，我去过吗？地图上有会不会是假的，周围的人会不会是在骗我？肉身的时间旅行者没有出现，而我确说他有，只是各种原因导致我们不知道，这本身就是一种怀疑主义。
因此，面对没有出现被证实的肉身穿越者的现状，最为合理的猜想就是，个体肉身的穿越，很大可能是不存在的。文兵令人惊叹聪慧的地方不仅仅在利用丰富的学识解决问题，他还会用数理学的角度思考问题。
在与阿评的这番畅谈后，我多次产生想回溯时间保留这段记忆的冲动。但是哪怕回到5月28日，除非我反复回溯，否则我的记忆最多存在三十天，甚至更短……而人体蜈蚣的实验，时间上来说很有可能已经开始了。还是快点，结束它吧。
明天早上，也就是5月31日的早上，我想做一件事。水哥曾说我理解不了人体蜈蚣实验，而阿评说过文兵曾经有本实验细则，现在应该是在水哥身上。我不会阻止水哥的实验，但是我很好奇这个我不能理解的实验，究竟是要做什么。很快，我的记忆都会不复存在，我也不会再好奇，但是至少现在，我很想知道。水哥明早肯定会去地下室，这是在第一次的时间线里我就知道的事
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