同源，却未必同归，莫要混淆。”
陶知命看得出，南奕本人，不是杀身成仁的性子。
《志士仁人》中所述武侠精神，南奕说得固然好，可就他本人而言，一样做不到百分百践行。
当然，南奕也不需要百分百践行。
不论明确道途，还是凝练道基，南奕只要确信自己以后会一直认可并支持侠道一说，在言行举止上不会背离侠道精神即可。
毕竟漫漫道途，不可能要求往后数百数千年的修行岁月，完全局限于贯彻践行修行之初的蜕凡筑基之道理。
只要不忘初心，不背离道基，不会为之而悔，就不影响南奕发表《志士仁人》，开辟武侠精神，宣扬侠道。
但文章道理，与自身道理，并不等同。
准确说，自身道理究竟是何，从来都取决于本人内心，而非对外发表的文章。
不过，也正是因为文章道理与自身道理并不等同，所以由《志士仁人》武侠精神所聚拢的被感召者散逸灵性，南奕在吸取之时，须作出相应取舍，不能全盘应下。
这有点类似于信仰神道中，关于信仰有毒的说法。
虽说南奕聚拢的是散逸灵性，不是真正意义上的信仰之力，不需要满足信徒愿望。
但这种散逸灵性，之所以能自发地流向南奕，源于被感召者，对武侠精神的认同。
著作并发表《志士仁人》的南奕，可以吸取这部分灵性，却最好只吸取自己能践行的部分，不要全数吸取。否则，其道途修行，必将留有隐患。
而这种修行诀窍、关键妙要，事实上就是一句话的事情。
换作散修无人指点，若是贸然发表《志士仁人》，多半会全数吸取因此汇聚的散逸灵性。
但只要知道了关键妙要，南奕也就再无后顾之忧。
他直接加急刊印，于二十号刊载的《明报》上，发表《志士仁人》。
而等《志士仁人》一出，南天城文坛，终于震
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