”
本来苏泽还以为要解释一番的，祁泰和王思政异口同声的说道：
“郡公此举，不就是南朝的五馆制度？”
苏泽点点头，科举制的滥觞确实是萧衍设置的五馆制度。
这位菩萨皇帝，在登基之初确实是做了一些成绩的。
天监四年(公元505年)，梁朝设立招收寒门弟子的五馆，学生叫做生员，免学费，食宿全由国家供给。生员只要能精通其中一部经书，经过考试后都可以录取进入官吏队伍。
其实这种考试和隋唐的全民科举还不是一回事，更类似于汉代太学那种通过性考试授官的制度，但是对比于只论门第授官的九品中正制，已经不知道先进到哪里去了。
苏泽这套方法，其实和萧衍的思路也差不多，只是他目前只靠《孝经》，从法统上可以追溯到汉代的举孝廉。
其实对于选拔性考试来说，无论考什么都不太重要。
后世唐重诗歌，宋重策论，明清重八股，就是在圈定的范围内让读书人卷，考到最后，甚至连四书五经的内容都出完了，要通过硬凑来断章取义出题。
科举制度的先进之处从来都不是它的考试方式，谁能说熟读经书的人就能够治理好地方的？
如果从治理地方的能力，那些高门子弟有家族传承，懂得官场明里暗里的规则，本身还不像是寒门子弟那么缺钱，不是更好的选择？
科举制度的先进之处，就只有“公平”两个字。
有了公平这两个字，寒门才有了奋斗的动力，为了能够一举登科而皓首穷经，将这些地方精英匡在体制内外，不会成为离散的反对势力。
有了公平这两个字，才能让阶层流动起来，饶是你四世三公又如何，子弟如果考不上科举，子弟也只能做个被人看不起的荫官，才不会出现世家大族同气连枝，尔朱荣在河阴之变杀了千人，也无法斩断这些高门大族互相勾连的枝蔓。
所以考什么并不重要，最重要的是通
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