入都伴随着对某些结缚的断除。
须陀洹初果断的是三结一一身见、戒禁取、疑。
身见是对「我』的执着，戒禁取是对种种外在仪轨形式的迷信，疑是对佛法真实的犹豫不定，这三结难度颇高，但是一旦证得，斯陀含二果就显得容易许多，只需使贪、嗔、痴三毒变得淡薄一些。再往上的阿那含三果，则要在三结的基础上，进一步断除五下分结中的後二结一一贪与嗔。五下分结尽，方能证阿那含。
所谓五下分结的下分，指的是欲界。
这五种结缚将众生牢牢绑在欲望之中，不得出离。
断尽五下分结，便不再来欲望之中煎熬受苦，故阿那含又曰不还。
季明入定之中，没有刻意的来结出本尊的纳财增宝印，也没有诵读陀罗尼心咒，或者保持闻密上的禅定之法。
他只是在院中安静地坐着，像这数百年来无数次入定所做的那样，把一切念头放下，让心回到它最原初的状态，那是「喜怒哀乐之未发』的先天清净，是情绪未起、意念未萌时的那一片澄明。
在这境上，道门称之为坐忘。
心念一歇，贪嗔自现。
身见、戒禁取、疑早已断尽，此刻在他的心海中不过几缕残影，一掠即散，真正需要面对的是贪与嗔。贪不是贪财好色那个层面的粗重欲望，对於他这个境界的修行者而言，粗重之贪早已不起。残余的是微细贪慾，就像是对於长生的贪着，对於拥有的贪着。
这是一种极难察觉的惯性，没人不想继续存在、一直保持觉知、在修行中积累，或者是在道业上精进、在天地间留下自己的印记，这种想要本身就是贪慾的最後一层纱衣。
季明在静定中直视这一念微细贪慾，没有去压制它，也没有审视它，只是单纯的看着它。看着它升起、停留，及其消散，生起时不必紧张，停留时也不必追逐，消散时更不必欢喜。
这一看便是七日，七日後这微细贪慾便悄然蒸发，十分自然。
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