然不究秦俗贪戾之原，徒以峻法迫民，虽强于一时，终民心离尽，此知法而昧本，忠失其厚也。”
第三段，陆北顾并未止步于批判，而是精准地剖析了弊病的根源，那就是在于统治者“不究本源”的施政思维。
他举商鞅徙木立信、法令森严却最终导致秦朝二世而亡的经典案例，深刻指出不探究民风贪戾的深层原因，只知用严刑峻法去强行压制，这就是典型的“知法而昧本”！
章衡文中也论及秦法之失，但陆北顾此论，将批判的矛头从“法”本身，精准指向了“不究本源”的施政思维，立意显然更深一层。
林希的脸色已经由难看转为苍白，他发现自己引以为傲的犀利文风，在陆北顾此等洞穿本质的剖析面前，显得如此苍白无力。
“子曰‘听讼，吾犹人，必也使无讼乎’，刑赏非务宽纵，贵在施治得中，使峻剂不伤本元，缓药不滋痼疾，斯为至矣。”
而在犀利批判之后，陆北顾在第四段里，亮出了自己的核心观点。
他引用孔子“必也使无讼乎”的至高理想，明确指出“忠厚”的真谛并非简单的宽纵，而在于“施治得中”。
就如同良医用药，猛药不能伤及根本，缓药也不能滋养顽疾。
这个“中”，并非折中调和，而是精准把握“本元”与“手段”的平衡点，是达成“无讼”理想的关键路径。
章衡论“仁心为本”是根基，而陆北顾提出的“施治得中”则是在根基之上，架起了通向“至境”的实践桥梁，更具操作性和思辨深度。
就连重新看了一遍的韩绛，看到这里也不由自主地点了点头，此论深合他心中对儒家治世理念的理解，却又更为精辟。
“如汉文除肉刑，易以笞役，非宥罪也，诚见断肢体、毁肌肤之刑，绝人自新之路，其害甚于所惩，此存生民之尊严，厚中见大忠也；贞观四年，死囚仅廿九，太宗纵之归，期至皆返，实君臣修德，庠序昌明，民知耻而自诫。”
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