武则天甚至曾破格提拔数位精通多国语言、熟悉外情的粟特、波斯裔官员进入鸿胪寺、市舶司等涉外机构，担任要职。这种基于才能而非纯粹出身的任用，进一步强化了“天下英才，入吾彀中”的开放形象。
其次，是信仰的多元并存与有限宽容。
洛阳城内外，除了传统的佛寺、道观、儒家学宫巍然耸立，也悄然增添了许多异域风情。在城南的“蕃坊”一带，祆教（拜火教）的祠庙不时升起祭祀的烟火，戴着白帽的祆教祭司（穆护）低声吟唱着古老的赞歌；不远处，刚刚获得合法传教地位的景教（基督教聂斯脱利派）寺院——“波斯寺”或“大秦寺”——已经破土动工，十字架的标志与飞檐斗拱的唐式建筑结合，形成奇特的混合风格，吸引着一些好奇的市民和寻求心灵慰藉的胡商前往。摩尼教（明教）的“法堂”则更为隐蔽，但其“光明战胜黑暗”的教义，也在一些底层民众和特定族群中悄悄流传。甚至还有零星的伊斯兰教（大食法）信徒，在胡商聚居区进行着小范围的礼拜活动，尽管其教义与仪式尚不为大多数唐人所知，也未被官方正式认可。
朝廷对宗教的态度，总体是实用主义和有限宽容的。佛教作为早已中国化、信众广泛的主流宗教，享受最高地位和诸多特权。道教因与皇室攀附老子（李耳）为祖先，也备受尊崇。儒家思想则是治国理政、科举取士的根本。对于外来宗教，只要不煽动叛乱、不违背基本人伦（如祆教圣婚的某些习俗被禁止）、不聚众滋事、按时纳税，朝廷一般采取“示存异方之教”的态度，允许其存在和有限度的活动。武则天对景教的认可，更是释放了一个明确信号：只要不挑战皇权、不危害社会，外来的神灵也可以在大唐的天空下拥有一席之地。这种宗教上的多元，并未导致剧烈的冲突，反而形成了一种奇特的“众神共处”局面。一个唐人可能上午去佛寺烧香祈愿，下午去道观问卜，晚上路过祆祠时对奇异的火焰投去好奇一瞥，而对景寺的钟声则感到几分陌生与神秘。这种混杂的信仰图景，体现了大唐社会在
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