胡乐盛行，其音急促，其调哀艳，易使人心志摇荡，去朴归华。胡舞妖娆，有伤风化。公卿士大夫，为天下表率，竟沉溺此等声色，上行下效，民间岂不更甚？此非细故，实关乎教化根本，人心向背。 昔者，春秋之世，诸侯用夷礼则夷之。今我华夏贵胄，竞效胡俗，岂非用夷变夏之渐乎？”
这番“用夷变夏”的严厉指责，让朝堂为之一静。这顶帽子太大，直指文明根本。连一些原本觉得无所谓的官员，也不由得正色沉思起来。的确，如果仅仅是在饮食、服饰上有些新花样，或许还可视为“采风”，但若在礼乐、仪节、心性上都被“胡风”浸染，那问题就严重了。这触及了华夏文明自我认同的核心。
接着，关于“义理”与“信仰”的担忧也浮出水面。
随着“异域文献馆”译介工作的深入，以及景教、祆教、摩尼教等外来宗教的有限度传播，一些关于其教义的描述，开始在士林小范围内流传。尽管李瑾和“义理勘校厅”已经尽力筛选、批注，但某些核心观念的差异，是无法完全掩盖的。
一位负责教授皇子、宗室子弟的崇文馆学士，忧心忡忡地向李瑾进言：“殿下，近日馆中学子，竟有私下议论景教‘上帝造人’、‘原罪救赎’之说者，且以其与‘天命靡常，惟德是辅’、‘人性本善’相较，颇有困惑。又有学子好奇于祆教拜火，问及‘敬天法祖’与‘崇拜明尊（光明神）’孰为根本。此等言论，虽属好奇，然潜移默化，恐惑心性。夷教之说，其伦理或有可采（如景教劝善），然其根本义理，与我圣学迥异。少年心性未定，易为新奇之说所惑。若先入为主，日后恐难以笃信圣贤之道。”
几乎与此同时，洛阳城内也开始出现一些微妙的变化。在东西两市，一些胡商聚集的里坊，开始有唐人好奇地进入景教“波斯寺”或祆祠观看礼拜仪式。起初只是猎奇，但渐渐地，也有少数生活失意、寻求慰藉的唐人，被其教义吸引，甚至私下受洗入教。虽然人数极少，且多为底层民众或与胡商关系密切者，但这迹象已
本章未完，请点击"下一页"继续阅读！ 第2页 / 共8页