“三千年未有之大变局”，面临深重的民族危机和文化冲击时，李瑾和武媚娘的传奇，再次被时代召唤，焕发出新的激励力量。
清末维新派人物，在呼吁变法图强时，常常援引李瑾的事迹。“变法之源，肇自文正”成为他们的口号之一。李瑾的“格物”精神，被引申为对西方“格致之学”（科学）的接纳；他的改革魄力，成为对抗顽固守旧势力的精神武器。康有为、梁启超等人的著作中，李瑾是被频繁提及的改革先驱。
而对女权意识的早期启蒙者而言，武则天则成为一个极具争议但又无法绕过的人物。反对者斥其为“牝鸡司晨”的祸水；而进步的启蒙者，则试图剥去其身上的妖魔化色彩，强调其执政才能、打破性别壁垒的象征意义，将她塑造为中国历史上女性参政、展现领导力的先声，尽管这重塑的过程充满艰难。她的存在本身，就为“女子能否治国”这个问题的答案，提供了一个确凿的历史例证。
在五四新文化运动时期，对旧传统进行全面批判的浪潮中，李武二人也未被简单放过。但他们身上体现出的“反传统”、“重实绩”、“敢为天下先”的特质，又被一些思想家重新发掘和诠释，成为批判僵化礼教、提倡个性·解放和历史进化观的“本土资源”。
五、 永恒瞬间：融入民族记忆的基因
他们的传奇，最终超越了具体的功过是非，也超越了单纯的励志故事，化入了一个民族的文化基因和集体潜意识。
“日月当空”成为一种象征，代表着一种极致辉煌、突破常规、光照千古的状态。
“君臣知己”成为一种理想，象征着超越世俗关系的绝对信任、志同道合与相互成就。
“变法图强”成为一种精神，代表着不墨守成规、勇于面对挑战、主动寻求出路的民族韧性。
“红颜执政”成为一种记忆，提醒着这个民族，在特定的历史褶皱中，曾有过如此不同的权力形态和性别叙事。
他们的陵墓——梁山乾陵侧的无字碑（
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