的在看吗？”
方雨嘴角露出一丝苦笑，回复道：“看。偷偷地看。课堂上教的是‘四百年史’‘多元文化论’，但很多年轻人觉得哪里不对——为什么我们的庙里拜的是保生大帝、妈祖？为什么族谱第一页写着‘颍川堂’‘陇西堂’？为什么阿公阿嬷讲的‘古早话’和厦门话那么像？‘启明’的视频，还有你们的研究，就像一把钥匙，打开了他们心里那把被锁了很久的疑问。”
她顿了顿，继续打字：“特别是最近关于郑和航海可能到过、明代闽南移民带来先进农耕技术的考证，在南部一些宗亲会里传得很广。老一辈人悄悄说：‘这才是我们真正的根。’”
陈思源：“民意基础很重要。但也要警惕反弹。你们那边有些势力，不会坐视这种认知转变。”
方雨：“我知道。昨天有两个自称‘文化基金会’的人来店里，想高价收购我手上几份清代闽台两地家族往来书信原件，被我拒绝了。他们态度很不善。”
陈思源：“务必小心。赵老师提醒过，文物和文献是重点目标。如有异常，随时联系。”
结束对话，方雨从柜台下取出一个防潮箱，打开。里面是几封用透明薄膜保护起来的旧信，纸张脆黄，毛笔字迹清秀。这是她去年从嘉义一个老厝拆迁时抢救下来的，写信人是清同治年间一位鹿港商人，收信人是他在泉州安溪的兄长。信中除了家常问候、生意往来，还详细描述了如何将“唐山带来的新式纺车图样”传授给当地平埔族妇女，“彼等甚聪慧，不日即能操持，所织番布细密胜于往昔”。
这薄薄几页纸，是跨越海峡的技术传播、民间互助的鲜活证据，与官方史书里片面的“侵垦”“冲突”叙事截然不同。
方雨小心地将信件放回，锁好箱子。她走到书店里间，那里有一台老式胶片扫描仪，正在数字化一批更敏感的资料——她舅舅临终前交给她的，几本封面没有任何标识的笔记。
舅舅曾是戒严时期的中学历史教师，因在课堂上讲述“二二八
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