》之“以礼承天之休”，其“休”皆为恩典、福禄之意；《尚书·洪范》之“曰休徵”乃吉祥之兆也；北宋陈彭年与邱雍著《广韵》解“休”字曰：“休，美也。善也。庆也。息也。”由是可知，休亦有美善、恩德之意也，其中之意与休憩之意又有何种冥冥之系？盖因尘土飞扬，游子舟车劳顿，莽夫荷锄望月，离妇故土祈候，劳作已久，心殇已久，若是葱葱嘉木在侧，容孑然落魄之人倚而未倒，似是善灵守护，人生亦似有盼有望。至于无休者，无盼非惨淡以待，实为释念无欲。
息者，一呼一吸之间欲动未动、似静非静之物也。此物不可称势，因未起；不可谓态，因欲动。若欲寻一物抑或一念状之，“无”似唯一可取者也。老君登仙前，著有《道德经》，其中便有“一生二，二生三，三生万物”。无，不似“一”般意欲蠢动，不似生者生生不息，不似死者再得生意，而若混沌玄黄，宇宙之初，玄机欲起而未生。是故不息者，恒常也，不死不生也。此番不死不生，本无死生之欲，更未起死生之念，因而如如不动，万般俱静而不死，万般将有而不生，则恒久也。
“长”为恒常，“久”为恒久，探寻至此，三分了然，平添七分困扰，均是永恒久远之意，倒是如何区分？古陶文字可解之：古陶文中，“久”形与腿关联。且有伊人，使我为之驻足等待，等候时间之久也；再有芳地，使我心驰神往，策马扬鞭，迁徙时间之久也，路途之远也。此二解，皆与腿相关，与地相关，故曰地久。“长”形似长发人拄拐，婴孩初生，胎毛细短，年增发长，则长发，因而“长”最初与“老”相关，又含生长变动之意，更似天之变动，遂曰天长。是故天为长者，地为久者。
然其上仅三分理，且乃吾之小我之谈，实此长、久二者可因境而转，须由诸位自悟自得。