能达到认知上的大圆满境界，这个就是理学。
甚至‘孝’这个字也可以拆开来，脑子里过一遍自己的‘生育之恩’，‘养育之恩’，‘原生家庭’，全部想完后，哦，终于知道了，我到底要不要‘孝’，以及要孝到什么地步。
甚至，我为了满足自己的孝道的道德感，这个也不算孝。
所以理学展开就只是这类东西。
王阳明心学，我即天理，圆满的东西就在我心里！（笔者实践认为，朱程理学好比用进废退，是扯淡，是实践不了的；但心学可以，心学是一种特别难解释，但，行之有效，极其高明的东西，真正的古代文化瑰宝）
所有的儒学，都只是在回答这个问题，回答了还不够，你说要设立‘圣贤’，那‘圣贤’在哪呢？
自我安慰，造神吧！
尧舜禹禅让制，周公旦，再是孔孟相继称圣，儒生们前赴后继，打算跟随先贤们的脚步。
儒家的造神运动就是这么来的，宗教式对完美的崇拜。
而许多宋朝互联网小说，在革新“新学”这个问题上，总是方法是给儒学注入‘科学’，什么意思呢，新学之所以成不了气候，是因为新学的理念有残缺，没有系统性的回答，天下是什么。
世界的运转是什么道理。
这是另一个体系，好比，六道轮回学说，天地之间有‘气’论。
笔者以为这个角度有待商榷，新学真正残缺的是功利的对立面——，怎么平衡修身和平天下的关系，儒生们更关心怎么成圣，怎么达到圆满，新学缺乏的是这个体系，光说了要经世致用，当然叫“纯功利”，历朝历代都不吃香。
很多儒生一谈到功利，就好像这是什么很丢人的事。
方问要补的就是这部分。
——
三不朽的说法还太浅了。
方问提出‘内圣外王’为基础目标，三不朽为实践结果，现场不由得齐齐安静了下来，大厅里的儒生们，全是
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