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余慈以前一直把它理解为画符时，神意元气要流动不息，前笔后笔横贯纵接，笔笔相通。这本也是没错的，可如今他觉得，他似乎是简单的问题想得复杂了。
按照解良的说法，画符无外乎布精气、书图象，以通神灵。这里的“布精气”，即是存神意元气于符上，可是存在何处？
那便是像南松子所说的那样，画符需知窍，“精气”、即修士以神意驱动的元气，要存到“窍”里去。
余慈松开手，让清心咒悬浮在眼前，伸指比划两记。虽然没有真正发力，可是随着心念的流转，指尖有一种轻轻陷进去的感觉。
如果感觉无误，那么经过多日来无数次的试验，他找到“窍”了！
所谓“窍”，在符箓结构上，便是符箓最关键的结构结点，就像是运用“连星秘术”时，星辰连线的转折发端；但还原到具体的画符过程中，却纯粹是一种感应，那是随着手法的轻重缓急，于有意无意间，形成神意元气交流汇聚的“窍眼”，像是大江水流相激而形成的漩涡，神意元气便在其中生成最玄妙的反应。
在余慈的理解中，“窍眼”便如人身穴位，彼此之间，神意元气必须贯通无碍。而神意元气在窍眼之间交通的路线，则是灵符的经络骨架。如此，经络骨胳窍穴完备，一道灵符的结构才算真正完成。
此亦符箓仿象傍势之理，取得却是“人身”这万物之灵长的模子，故而窍通曰“灵”。
以最简单的清心咒为例，屈曲的“静”字笔划中，便结有五个窍眼，其中有神意元气往来反复，这也就构成了整个符箓的经络骨架。待符箓结成之后，便与天地灵气彼此交通，外界灵气也是通过这五个窍眼，循着神意元气的循环线路，辐射到整张符箓之上。
如此内外沟通，气聚含灵，方能称得上是一张灵符。
余慈盯住前面悬浮的清心咒符，在通了理论之后，也不是说立刻就能利用上的。后面这几日，他为了把握那微妙至极致的感觉，失败了不知几千几万次。此刻，经过长时间的蕴酿，他觉得又进入到最佳状态。
手指伸缩两次，终
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