子昂之碎琴耳。左思作《三都赋》，必求皇甫溢作序而名乃彰；《厚黑学》既为时人所称道，弟时时讲之，等于为《心理与力学》作序耳。
弟既不愿请求名人，替我揄扬，毋宁大讲厚黑，于千万人笑我骂我之中，得一真知己。
足下之殷殷然下交于弟者，亦由读我之《厚黑学》，因而遍读我之著作也。
足下劝我不讲厚黑而卒不奉教者，盖私衷贪得无厌，欲于张默生之外，再得一张默生耳。
足下思之，然乎否乎？甚望足下将《心理与力学》切实批评，将来再版时，当将赞成者反对者附刊于后，借供讨论。
盖学术者，天下之公器也，当合全世界之人而钻研之，非一人之力所能胜也。
愈钻研真理愈出，所言当耶，不足为荣；所言非耶，不足为辱。弟于心理学中另创一说，等于荒山中另辟一路。
倘此路可通，则开路者诚有功；使其不可通，即于此立一碑曰
“此路不通”，俾后来者不误入斯径，则亦未尝无功。弟殷殷然欲与当世学者讨论者，意盖在此。
足下爱我实深，山居无事，聊复握管伸纸，补述前此诸函未尽之意，俾知劝我讲
“厚黑学”者，与夫戒我讲
“厚黑学”者，俱未悉弟之隐衷耳。他既如此将后壁自己打穿，而其研究学问的观点又如此正确，我还有什么话说呢？
此后，我便专心研究佛学及攻读另一大思想家熊十力先生的一切著作，间或写写《异行传》一类的文字；而他呢，则继续研究中国民族特性的问题，及着手写作《性灵与磁电》这样怪题目的文章，后者原为《佛老与磁电》，经我们函商的结果，才将
“佛老”易作
“性灵”，这是他
“心理与力学”的更进一步的探讨，也可以说是他思想发展的极致，此处不暇细说。
我们虽然还是不断通信，但所讨论的是另一方面的问题，对于
“厚黑
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