，只能是敲敲边鼓挖墙脚，而宗教信仰就是切入点。
从各部落信仰演变而来的氏族神信仰，最后形成了神道信仰，神道祭祀的天神地祗，不但包括大王家的祖神，也有中央豪族和地方豪族的氏族神。
神道代表着大王的权威，也是旧豪族如物部氏的精神支柱，这些豪族一方面需要借助大王的权威，以实现自己的政治目的，另一方面他们自己也是传统神道的信仰者。
神道信仰代表着这些豪族的利益，可对于新兴的苏我氏就不一样，按着司马达等的只言片语，宇温判断这一族和渡来人关系密切。
搞不好苏我氏本身就是渡来氏族，所以对神道信仰没多少兴趣。
神佛之争，说白了就是旧豪族与新豪族之间的权力斗争，宗教信仰问题是政治冲突的表象，而倭国大王对此的态度就很暧昧，也让人深思。
试探着允许立佛像建佛寺，碰到些许问题立刻毁佛焚寺，这是忌惮旧豪族的反弹；按说要斩草除根，却又允许苏我氏自己信佛，按时髦的话来说“其中必有蹊跷”。
就是留个种子，等到条件合适的时候发芽，当然若是条件不合适，那就继续做种子。
倭国大王做为神道信仰的最高祭司，不可能“叛道”，毕竟神道信仰的核心就是大王崇拜，大王一族对倭国的所谓合法统治权，来源于神道天孙降临的神话传说。
大王作为天照大神的后裔，是天照大神在人间的代表，是现人神，“神皇一统”、“万世一系”是神道信仰的特点。
可作为神道信仰的最终受益者，竟然会默许来自岛外的提倡众生平等宗教，看起来和自掘墙角没区别，甚至有些荒唐，但从权力斗争角度来看却一目了然。
道理很简单：集权。
用苏我氏等新兴豪族打压物部氏这些旧豪族，然后趁机把权力从旧豪族手里收上来，等得火候差不多，再把威胁神道信仰和大王地位的苏我氏一脚踢开。
当成替罪羊扔出去，平息旧豪族的怒火，给自己的神道信仰追随者一个交代，当然苏我氏手上权力也顺便收回，一切目的就
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