及这种观念，提倡人们懂得用正能量社会规则和法规则积极维护自己的正当权益。
在赵岳看来，他来的世界，强调人权和自由都强调成了和眼下的儒教一样扭曲变味了，太多打着人权自由旗号的根本是在纵容和宽恕罪恶，也是在为自己可能被捉的那一天建立减轻甚至逃脱惩罚的社会舆论与法律的优良条件。
无怪乎无论是东方还是西方都是腐败与罪恶丛生，不但没随着社会进步、明的发展、生活变得更好而罪恶减少反而花样更多犯罪更云涌难治。那个所谓的自由女神国到处推行自由，宣传人权，它的另一面却正是罪恶天堂。
对很多罪恶，惩罚不是重了，而是太有人性了，太轻了，失去了法制的根本威慑力。
有人大呼取消死刑。
那是让罪大恶极者逍遥在监狱干着那点轻快活到老死？
让他有机会逃脱惩罚再回到社会更专业更有能力和胆量地做恶，制造更大的祸害更多社会损失和良善者创痛，再费事抓？
有一类祸国殃民的罪恶者失手被捉却更是在悠然养老了，有金钱权力照应，单间住着喝茶看报，没了酒色财气腐蚀身躯，有规律地生活，反而能多活几年，甚至照样酒色不缺，除了没有自由，和在外面一样威风得意，稍有机会就出去继续享福了。
这种事在西方金钱万能的社会更是突出。
赵岳对人情社会也不喜欢。
人情社会中，人们在人情中受益，也在人情中痛苦，习惯地痛并快乐着。
人情社会是在生存能力落后不得不依靠团体力量才能维持下去的生存环境中形成的。它注重的是集体，而非个体。
随着征服自然的能力提高，个体生存有了保障，人情社会就逐步发展成集体对个体利益的压制甚至侵害。
这不符合尊重个体能力与创造力的人类明发展必然趋势。
当权力与金钱扭曲利用了人情社会，人情就变味了，权钱交易，论情论亲不论理法，谁人多势大，谁就有优势有理，聚众为黑帮以群体势力侵犯别人……等等，无论对个体还是对民族国家，人
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