”。
1952年。李敖在台车站递了一封两千字的长信给胡适，表示了对胡的“人身崇拜”。
1953年，李敖上高三年级后，休学在家，全力自学。这年年底。《胡适存》的四集合印本由远东图书公司重印发行。合印本删去了多篇章，李敖把它跟原版本比较之后，深感不满，写了《关於〈胡适存〉》，予以批评，最初登于同学陆啸钊编的《大学杂志》，后删去一部分。改投雷震办的《自由国》，在该刊1957年3月1日出版的十卷五期发表，改题为《〈从读胡适存〉说起》。
《陈之藩与胡适为忘年之交，赴美留学得到胡适赞助。致胡适信件收入《大学时代给胡适的信》。
胡适既掀起了新化运动。又是国古典化的研究大家。他还接受了西方明的洗礼。1962年，蒋介石手书挽联对此高度概括，云：新化旧道德的楷模，旧伦理新思想的师表。
胡适在50年代至70年的极左时期的国大陆是个受到官方批判的人物。尤其是极左的史达林主义学者的攻击对象，其时的国大陆的教材曾一度否定他的政治思想。
50年代初。曾对胡适展开大规模的批判运动。之革结束后，近几十年来的研究都倾向於肯定他应有的历史地位；并且，胡适的《我的母亲》一也被选入大陆全日制语教育初课本；在大陆的报刊杂志，亦屡见有追念胡适先生精神的章。
在唐德刚《胡适口述自传》，被称为不可救药的乐观主义者。而胡适自我定位是：有时我自称为历史家；有时又称为思想史家。但我从未自称我是哲学家，或其他各行的什麽专家。
鲁迅曾发表过《好政府主义》等，实则抨击胡适的盟友梁实秋，却也含蓄地批评胡适软弱革命立场。
胡适晚年期的思想，与他少年期的思想没有甚麽出入，所以正如唐德刚先生所说，读过胡适《四十自述》的人，在这一本口述（《胡适口述自传》）很难看到新东西。
但是唐德刚先生在《胡适杂忆》提到：所以吾人要了解晚年的胡适思想，只可在胡氏心到口到之际，於私人
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