主观性所驱动。
讨论以叔华的哲学思想复苏德国化的可能性。尼采特别指出了叔华思想中带有的个人主义、正直、坚定以及快乐等人格，尽管叔华也带有明显的悲观主义。
研究了理察、华格纳的心理状况，原先得出了较为负面的结论，没有反映出当时他与华格纳之间的深厚友情。也因此尼采最初没有将其发表，并在后来将其修改成较为正面的评价。尽管如此，这篇论预见了尼采与华格纳两人在未来的冲突和分裂。
《人性的，太人性的》开始显现出完全的实证主义的倾向。
写作风格在於很少提出一套建设性的哲学体系，这些作品都是以数百条格言编汇而成，有时只有一句话，有时则长达一页或两页之多。
主要内容是揭发出许多错误的假设，而不是对这些假设提出解释，虽然尼采也在许多论点中使用了一些他的思想：使用实证主义以及权力意志的概念作为解释问题的手段。虽然权力意志的概念在这时还没有发展成熟。
《朝霞：道德偏见之反思》一书中尼采减少了快乐主义在驱动人类行为上的重要性，并且改强调对权力的感觉所扮演的角色。
相对主义观点既是道德上的也是化上的，而对於基督教的批评至此也发展成熟。尼采在这书里写下的格言都相当清楚、冷静、并且都带有一致的风格，尼采的这书似乎是要呈现给读者一种独特的体验，而不是试图说服读者接受任何的观点。
《快乐的科学》其最庞大又最完整的一书。尼采继续使用格言的风格写作，这书也包含了大量的诗句，多过其他所有的作品。
主题是颂扬生命的快乐，并且将美学的乐趣以一种轻松的哲学风格带入生命中（书名是源於法国普罗旺斯的方言─代表着诗歌的艺术）。
提出了永恒轮回的理论作为例子，纯粹以一个人的生命来考量一个人应该要采取怎样的行动。
与基督教传统主张的死后生命─亦即人可以牺牲当前慾望以换取长久心灵平安喜乐不同。试图以自然主义与美学取代宗教传统的概念之一。
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