乐皇身前，音乐皇凌空踏虚无飘渺，虚无九空之速，箭落。
战歌哄轰！万箭飞越。一夫当关，万夫莫敌的音乐皇，护身气劲爆发四周，无物可触其身。
正当音乐皇已经胜券在握、立於不败之地时，一道辉宏的气势震退空中的音乐皇者。
来者正是天丧之歌：李贄。
李贄（1527─1602），明朝福建省泉州府晋江县人。初姓林，名载贄。后改姓李，名贄，字宏甫，号卓吾，又号温陵居士，是明朝颇有影响力的思想家、史学家和文学家。后被公家迫害，乃自杀，死后一度被泉州民眾奉之為神，称温陵先师（温陵乃泉州旧称）。
李贄深受阳明学支流泰州学派影响，且以异端自居。
针对当时官学和知识阶层独奉儒家程朱理学為权威的情况，贬斥程朱理学為伪道学，提出不能以孔子之是非為是非。
诗文多抨击前七子、后七子復古之主张。认為《西厢记》、《水滸传》就是古今至文。
公安派三袁兄弟受其影响较深。晚年颇好史学，据歷代正史纂《藏书》，又广泛收集明代资料撰写《续藏书》，对传统史学观点有所突破。
李贄承认个人私慾，私者，人之心也，人必有私而后其心乃见。天尽世道以交，认为人与人之间的交换关係、商业交易合乎天理。
李贄自称不信道。不信仙释，故见人则恶，见僧则恶，见道学先生则尤恶。
在《自赞》一文中，他毫不掩饰自己的个性：
“其性褊急，其色矜高，其词鄙俗。其心狂痴，其行率易，其交寡而面见亲热。其与人也，好求其过。前不悦其所长；其恶人也，既绝其人，又终身欲害其人。
志在温饱，而自谓伯夷、叔齐；质本齐人，而自谓饱道飫德。分明一介不与，而以有莘藉口；分明豪毛不拔，而谓杨朱贼仁。
动与物迕，口与心违。其人如此，乡人皆恶之矣。昔子贡问夫子曰：乡人皆恶之何如？子曰：未可也。若居士，其可乎哉！”
关於落髮為僧，在《与曾继泉》一文中，李贄写道：
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