各种听众对於其哲学的反应。
这些听众的反应（就如同其他的教育小说一般）就可以视为是对於查拉图斯特拉（以及乃至尼采本人的）哲学的评论。
这些特色加上书中本身论点的模糊性和矛盾本质，最终使这本书获得了阅读大众的青睐，但也使得这本书相当难以被学界分析（或许这就是尼采原先的意图），此书也因此在哲学界一直不受学者的重视（尤其是英语国家的分析哲学传统），直到20世纪的后半期人们才对这本书以及尼采混合小说和哲学的独特写作风格产生广泛兴趣。
尼采在这本书中正式提出了永恒轮回的理论，并且第一次使用了超人这个词，尼采在之后所有的作品里都使用了超人这个理论。
《善恶的彼岸：未来哲学的序曲》尼采定义了真正的哲学应该具备的条件：想像力、自我主张、危险、创意、以及价值的创造─其他的他都认为是附带的条件。
质疑了一些哲学传统上的重要假设，例如许多哲学流派常使用的自我意识、知识、真理、以及自由意志等概念。
批评这些传统概念是没有足够证据的，改提出力量意志(the willpower)来解释人类的行为。尼采在书中提出了他对生命的观点，并且认为那是超越善与恶的，否定了人类世上存在着一套普世的道德。
在知名的主人─奴隶道德说里，尼采重新评价了称霸西方哲学已久的人文主义传统，他主张即使是对於弱者施加支配、占有或甚至伤害，也不见得是任何人都有资格加以指摘的。
尼采在这本书里贯彻了道德相对主义以及观点主义的论点。
《道德谱系学》专注讨论道德概念的发展以及传统，试着证明当代道德观的最初起源根本没有半点道德根据，残酷的权力斗争才是形塑道德的主要角色。
与其他作品相较，此书在写作形式和语调上都较为倾向哲学论述的风格，也因此这本书成为哲学界对於尼采思想分析的主要来源。
《华格纳事件：一个音乐家的问题》承认华格纳的作品是极为杰出的音乐成就。
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