格尔则批评柏拉图模糊化了人类生命的本质，而卡尔、波普尔则在他的《开放社会及其敌人》（1945）一书中批评柏拉图在《理想国》裡所提议的政府形式是个典型的极权主义政权。
列奥、施特劳斯被一些人视為是恢復柏拉图在道德哲学上的影响力的主要哲学家，他採取的是较少形上学的形式。
不过，由於受到尼采和海德格尔的影响，施特劳斯并不认同他们对於柏拉图的谴责，而是专注於在对话录裡寻找柏拉图面对批评所提出的可能解答。
註：《开放社会及其敌人》从西方哲学的传统考察歷史定论主义的起源和发展。
从古希腊的柏拉图、亚理斯多德到德国唯心主义的费希特、黑格尔，都被描绘成歷史定论主义的奠基者。
歷史定论主义也被视為封闭社会的意识型态，和开放社会所依赖的理性批判精神格格不入。
因此所有歷史定论主义者都是开放社会的敌人。特别批判了柏拉图、黑格尔和马克思的歷史理论，说他们都是错误的预言家。
书的上卷的副标题是柏拉图的符咒，下卷是预言的**：黑格尔、马克思及其后果。
由此可以看出作者的企图心，希望利用哲学史的材料进行对歷史定论主义的斗争。批评柏拉图的理想国是一个极权主义的模式，是一个**的贵族主义復辟。
其认為理想国是一种出於对变动恐惧的乌托邦工程。
柏拉图将人分為三个等级，规范了每个人在整体中的位置，作者认為这是一种封闭的社会，一个开放的社会是鼓励竞争，人的地位是透过自身努力赢得的。
黑格尔虽然建立了哲学史上最完备的体系，但也遭到无情的攻击。作者认為黑格尔哲学之所以受到重视是因為，它符合了普鲁士国王建立文化霸权的需要，成為官方哲学。
黑格尔的歷史定论主义的核心是国家至上论，更确切地说，是普鲁士国家至上论。
黑格尔认為支配世界精神运动的就是歷史规律，根据歷史规律，世界精神经歷了东方国家，希腊、罗马国家及日耳曼国家三
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