万物為体，而万物必以自然為正。
自然者，不為而自然者也。故大鹏之能高，斥鴳之能下，椿木之能长，朝菌之能短，凡此皆自然之所能，非為之所能也，不為而自能，所以為正也。」
「鹏鯤之实，吾所未详也。夫庄子之大义在乎逍遥游牧，无為而自得。故极小大之致，以明xing分之适。」
「物各有xing，xing各有极，皆如年知，岂跂尚之所及哉。」「苟足於其xing，则虽大鹏，无以自贵於小鸟，小鸟无羡於天池，而荣愿有餘矣!故小大虽殊，逍遥一也。」
「夫小大虽殊，而於於自得之场，则物任其xing，事称其能，各当其分，逍遥一也。岂容胜负於其间哉。」
由以上引言可以看出，向、郭眼中的自然拘限於物理现象，以能為主。大鹏能高飞，斥鴳不能飞高，这是物理现象，也是能的限制。
所以蜩鳩不希望飞到天池是不為而自然。向、郭认為大鹏和小鳩虽然形体有大小之分，但如果牠们都能「足於其xing」，则都是一种逍遥。
如此说来，矮小者安於矮小，貌丑者不以貌丑為恶，这也算是一种逍遥。由於矮及丑是形体所限，不是人力可以改造的，能自适自安是无可厚非。
但是，这并不是逍遥的真意。如果智浅者安於智浅，德浅者安於德浅，由於智慧及德行不是形体所限，而是人力可以加以改造的，但是却自满自视而不加以求进，这是消极的颓废思想，并不是逍遥的境界。
细菌不知有ri的终始，蟪姑不知道有一年的时光，这是受限於他们的生命週期太短，受限於「物xing」。
每种生命有他不同的格局与范型，因此他的见识与领悟当然有所不同。
庄子并不勉强化去其中的差异。庄子要说明的，不是外在客观世界中形体的大小与长短，而是藉此譬喻形象世界中的差异和不同生命歷程间的价值判断。
「物xing」有其限制xing，而「人xing」不同，人xing是可以向上开发的。因此，庄子见到当时人们都安於现状，
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