后者较细。
此为初禅发动，禅又名支林，意为诸支之林，初禅共五支：一觉支，二观支，三喜支，四乐支，五一心支，这五支依次发生，得二功德，一为离过德，二为善心德。”
说到禅修，道宣立刻眉飞色舞，佛道却与道教不同，其基本修法，可见各佛经中，说得明明白白，根本不保守，这也是佛教能够广泛传播的原因，当然，其修法可公开，但其法术神通，则不现于佛经，为秘传。
而道门经书中，往往却是隐语，不懂者读之，往往如坠迷雾，这也是普传和秘传的区别，如无师欲修行，佛门的确比道门方便。
在道宣的说法中，还是有些概念不同于世俗，切切不可望文生义，必须弄准确其含义。
觉：身体接触外境的感受。此时的知觉是初禅的心态，并非欲界的知觉。
观：内心的观察。它们的差别是：觉是对境比较粗的心念；观是内心比较细的观察心念。
喜：内心欢喜的感觉。进入初禅者，第一次发现自己已经进入初禅，出了欲界，全无欲界的烦恼，在定中内心很欢喜，那就是喜。
乐：身体的五根所感受的快乐。所以进入初禅也称为“离生喜乐”，意思即是因为出离(欲界)的心生起喜欢与快乐的感觉，也就是离过德，到了初禅层次，得尝初禅的快乐，才知道出家不亏。
一心：心在定境中保持不动。一心也翻译成‘心一境性’。
“那么二禅是怎么一种境界，怎样从初禅天进入二禅天？”莫闲又问到。
道宣修至二禅，完全有实证，他接着说：“当一个人进入初禅后，继续修下去，就会发现觉、观的心念很粗，所谓‘觉’就是对境物的感受；‘观’就是起种种的思想。欲进二禅，必须舍弃初禅的种种乐，对初禅心生厌倦，才能进入二禅，从初禅中脱出，进入二禅的有觉无观定，又心生厌倦，从有觉无观定到无觉无观定，二禅有四支，内净支、喜支、乐支和一心支，生三种功德，即离过德、善心德和信敬德。”
道宣又说细细讲解禅定中各种现象，由于道宣也只到
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