其记入史册，可以推断当时的蝗虫已成大灾。而在那个记录统计尚不完善的时代，有明文记载的蝗灾就有十二次。
进入秦汉以来，农耕文明的发展，是历朝历代对蝗灾都有了愈发重视的态度，在史书中对蝗灾及其治理方式都有了更加详细的记载。从史籍中来看，几乎所有史书中都有关于蝗灾的详细记载，而且是朝着越发详细的方向发展。
三国魏晋南北朝时代，国家动乱，史书中缺少相关蝗灾的记载，但在南北朝的史书中仍可见蝗灾的相关记载。《宋书·五行志》：晋怀帝永嘉四年“大蝗，自幽、并、司、冀至于秦、雍，草木牛马毛鬣皆尽”可见此次蝗灾之大。
自隋唐以来，政府制度愈发健全，对蝗灾的记载和治理也越加详细和强劲。《旧唐书·五行志》：“贞观二年六月，京畿旱，蝗食粮。”在唐代，对蝗灾的治理也是下了大功夫的，而且以蝗虫为灾年之粮，也是自唐代开始。
但赵昺也发现了一个历史分界线，在唐代之前记录蝗灾的有之，但治理蝗灾的方法却鲜见。且这条线也可以作为两种学说的界线。前时的古人以为世间的一切都是上天对下界不满的惩罚，只能归咎于上天责罚，天降蝗虫。
受此观点影响，古代社会始终有一种声音认为是道德的缺失触怒了上天导致上天降灾于人间。是故，人就想通过祭祀的办法打动上天，消灭灾害。所以每当发生蝗灾的时候，百姓就会经常祭拜“蝗神”，希望灾害消失，将命运系于鬼神，。
那么作为统领天下百姓的皇帝，他们的做法又会是什么？因此统治者通常将蝗灾视为上天的惩罚，要想免除蝗灾只能靠检讨自己执政不力来消除，甚至不惜颁布罪己诏来消灾避难。所以他们采取了放任蝗灾坐视不管的天命主义，在抗灾上消极应对，只在救济灾民上下功夫，不思如何治理蝗灾。
但这样的做法并没能让蝗灾受到丝毫减弱，反而让农业生产和百姓生活遭受了严重的损害。史籍中也有载：“太宗在苑中捉蝗，咒之曰：‘人以谷为命
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