文章。进士是个门槛，过了之后只管按自己的意思做学问。”
李觏转身回房，不多时拿了几张纸稿过，恭恭敬敬地交到徐平手里。
徐平就着灯光，一页一页看下去。他看得很粗，所谓观其大意而已，并没有仔仔细细地去抠字眼。他受的是不寻章摘句的教育，已经习惯了。
李觏受荀子的影响很深，把礼视为一切的根本，仕、义、智、信都由礼生发开来。也一样认为礼的来源是人的**，人生下来要活着，要吃饭，要娶妻生子繁衍后代，这些都是人生来就有的本能**，是客观存在。
礼就是从这些**中升华出来，不过荀子认为是要对这些**加以限制，以礼来制约不及于乱。从这个角度来说，荀子讲礼天然包含了法的内容，同时也包含了仪制的内容。
李觏更进一步，荀子还是认为人的本来**是乱的根源，有恶的意味，而李觏则认为这些**是正面的，虽然需要礼来制约，但**本身并没有错。
徐平早就知道李觏在学术上尊荀子抑孟子的一派，甚至到了视孟子为仇敌的地步，看了他的这些文章也不觉得奇怪。
不过李觏由这种对礼的认识，进而引发出了“义利并重”的思想，还是让徐平觉得有些新奇。讲实话，虽然李觏在徐平面前以学生自居，但两人从来没谈论过学术问题。都说言传身教，徐平这里是只有身教而没有言传。
所谓学问，往往不过是一句话，但学问不在这一句话上，而在怎么掰开来讲清楚了让人理解并接受上。所以李觏的“义利并重”是学问，徐平不管说是劳动创造价值，还是讲生产力决定生产关系，都不是学问，而仅仅只是一句话而已。
把文章放在桌子上，徐平想了一会，问李觏：“今天在金明池，我与范待制等馆阁人员钓鱼赏景，说起了一件事。范待制讲，天下之财有定数，在官则不在民。这话常常听听人讲起，但我想来想去，却觉得未必是这个道理。”
听徐平质疑这个观点，李觏很想张嘴反驳，不过没说出口，生生把话压在了心里。与徐平的师生关系虽然不
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