此时南宗将此内炼过程细分为十九个环节，名《丹法参同十九诀》：(l)采药，(2)结丹，(3)烹炼，(4)固济，(5)武火，(6)文火，(7)沐浴，……(18)换鼎，(19)太极。
而且以“调心炼神”为诀要，要修炼者牢牢把握，贯彻于整个过程的始终。
如“采药”之诀为“收拾身心，敛藏神气”；“结丹”之诀为“凝气聚神，念念不动”；“烹炼”之诀为“玉符保神，金液炼形”；“固济”之诀为“忘形绝念，谓之固济”；“武火”之诀为“奋迅精神，驱除杂念”；“文火”之诀为“专气致柔，含光默默；温温不绝，绵绵若存”；“沐浴”之诀为“洗心涤虑，谓之沐浴”；“太极”之诀为“形神俱妙，与道合真”
调心炼神渗透到整个炼养过程中，此四字是其丹法的核心、精髓。
在南宗的教义里，儒释道三教，开始出现了三教合一的迹象。
南宗有南七真，分别是张伯端、刘永年、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾、彭耜。
其中都公认是白玉蟾完成了南宗的整个教义。
他这个人“心通三教”，“学贯九流”，自称“非道、非释、亦非儒”。，成为道教改革的先行者。
白玉蟾曰：“在我生成之前，大自然的造化生机已经存在，而我覆灭之后，它依然存在。此身，只是大自然造化生机的一次呈现。”
这也就是古代哲学家所追求的天地境界。以修炼精、气、神为核心，掺合儒学和禅理的南宗思想，对大宋境内的道教影响很大。
从白玉蟾留下的诗文来看，道教之“道”，是他的本位立场，但对儒释二家之说，也不存门户歧见。
他曾作《朱文公像赞》，表达出对儒学大师朱熹的真诚敬仰；也曾作《寒松序》，推许禅僧寒松的禅学境界。
他认为儒释道三教同源一致，说：“孔氏之教唯一字之诚而已，释氏之教唯一字之定而已，老氏则清静而已。”
对于白玉蟾来说，儒释道三教都是“道”的载体，是求道悟道的门径，就三教殊途同归于
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