复礼，自己说了算。结果孔子的弟子都不听他的话，孔子说守孝三年，但弟子说守孝一年就够了。
孔子问你的良心不会痛么？弟子说不会。气得孔子大骂弟子不仁。
问题就是在这里，孔子提出了分配关系，但没有先进的社会契约，更没有监督标准。周礼这个社会契约当时已经礼崩乐坏了，大家都敢挑战。加上没有人监督，就更是肆无忌惮了。
这个时候孟子提出了义和法先王，义取代周礼成为新的社会契约。法先王则成为了监督，大家都知道尧舜禹是好的，没有做到尧舜禹的水平就是不对的，就可以批判。
法先王就是大家都可以监督，自己说了不算。如果自己说自己已经比尧舜禹更好了，别人只会冷笑三声，不会承认。
当然儒家的缺点就是先自己、后亲人、最后别人的分配，血统优先，范围太小了。所以需要法家赏罚作为补充，扩大分配范围。
法家有赏罚这个分配，也有法律这个监督标准，但没有社会契约。守法主要是害怕，而不是因为自己发自内心尊重法律这套规则。所以才需要儒家在社会契约上补充。
墨家有尚同这套分配，也有兼爱的社会契约，但只能依靠鬼神监督。如果有人滥用职权，墨家是没办法监督的，只能希望鬼神惩罚，这肯定不靠谱。
道家的分配关系、社会契约、监督方式都没构建，但讲述了分配关系、社会契约、监督方式之间的运行规律。可谓是操作说明书了。
总之分配关系是分配利益的，社会契约是让大家遵守分配的，监督是大家的行为标准，看大家有没有做到位。
如果没有监督，大家就可能做得很极端，比如愚孝、愚忠这些行为。他们是遵守分配关系和社会契约的，但他们的行为阻碍社会进步，按照尧舜禹的标准就是应该批判的。
分配、契约、监督三位一体，最终法家和儒家互补，形成一套体系。
墨家没有成功的主要原因，还是因为墨家没有转化为宗
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