伊面对的就是分配的内生性矛盾，也就是生产资料的集中，最终会变成富人不听命令，穷人不守规矩的崩坏局面。
周礼的破碎就是如此，因为小贵族土地太少无法支撑周礼，于是鲁国开始了初亩税，不需要小贵族再搞什么仪式了，只要交税就承认土地私有化。也就是改变了小贵族的义务范围，从周礼变成了交税，这也是在动摇周礼的根基。
当然承认了私有化，自然就可以买卖，之后就有土地兼并的顽疾。
反正解决了一个问题，就会冒出新的问题，乔伊波伊深深地意识到了自己的力量在分配关系面前毫无用处，大家是不能脱离博弈的，只是兵戎相见的强博弈，还是口水之争的弱博弈而已。
分配关系高层和底层又是动态的，一开始的周礼很合适，但中后期就不合适了。因为资源的多寡是不断变化的，而参加分配的人口也是变化的。孔子眼中最完美的周礼，只要大家都尽义务就天下大同，有钱贵族把钱交给那些无法支付成本的小贵族，小贵族努力生产再把钱集中给大贵族，如此循环岂不美哉？
可惜大贵族根本不可能支付起成本，因为小贵族一年生产的产值也支付不起周礼的费用，大贵族给钱，就是大贵族承担成本，也支付不起的。
说到底周礼适合大农场，后期全是小农场，土地越分越碎，收入根本不够。
对于这种情况，只能把高成本的周礼变成低成本的一套新的制度，初亩税算是一次大胆的常识。可惜这种创新的推动是很慢的，会受到很多的阻碍，不是一口气就能推动的。到了孟子的时代，孟子还推崇井田制，还想恢复公田和私田。
但问题是哪里有公田？都分的差不多了。
而和孟子同时代的商鞅在秦国大刀阔斧，鲁国的初亩税，楚国的郡县制，魏国的军功爵把这些先进的东西一股脑全部放在秦国，打造了耕战体系。秦国人的义务就是耕地和战争，权利则是军功爵。
秦朝的朝廷有对全国征税的需求，之后才有书同文
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