言行被弟子记录下来，于是大家可以效法孔子。孔子是个活生生的人，并不完美，甚至有些贪图享乐，说起来还一套一套的，但模仿他的言行确实可以实践仁爱，《论语》中的内容都很浅显，大家都可以跟着做。
如果妻子死了，她的言行也能整理出一套《论语》，那画眉丸反而不会那么迷茫。毕竟虽然人死了，但实践的标准留下了。
就好像悬梁刺股、萤囊映雪、闻鸡起舞，虽然实践的人已经死了，但他们把实践的方法留了下来，大家也可以学。
画眉丸从小学的就是杀人，没学过实践平凡人生，所以他需要妻子做榜样，妻子实践，他跟着做。
没有了妻子，他就不知道怎么实践。所以理论上存在一个美好的田园生活，妻子知道是什么样子的，她可以实践，然后画眉丸跟着妻子学习，这就是一个链条。
这个链条也折射出了社会的运行原则：天理，劳心者、劳力者。
有一个需要遵守的天理，但到底是什么？就需要劳心者思考，他们先实践看看，然后劳力者就跟着做。
劳心者就是天理和劳力者之间的中间商。劳心者就可以利用这点控制劳力者，通常就是两种做法。
一种就是一神教的原罪论，大家都有原罪，想要赎罪就听神父的。
一种就是儒家的对美好的定义，大家想要过上尧舜禹时代那种没有买卖没有杀害的好日子吗？想过，就听士大夫的。
其实劳心者真的知道什么才是美好吗？也不见得知道，他们或许也只是道听途说，比如孔子认为周礼就是最好的，述而不作，他只是觉得遵循周礼就是最好的，也没提出超越周礼的美好。
画眉丸的妻子可能也就是听别人说田园生活很美好，所以才相信田园生活更好，事实并没有真正沟通天理，获知田园生活的真相。
但劳心者有没有沟通天理，只有他们知道，反正他们宣传就是有一个更美好的可能，劳力者只要跟着做，至于会不会更好，劳心者不能
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