，伫兴之作，写情语，写景物，只要真切不隔，有境界，便是好词。这种观点有利于纠正常州派词偏于追求寄托的狭隘见解。这种见解对于乐于改变眼下这种诗词风气有志之士来说，无疑是难得志同道合之物了，再者王国维的人间词话将其文艺观，把多种多样的艺术境界划分为三种基本形态：“上焉者，意与境浑其次，或以境胜或以意胜。”王国维比较科学地分析了“景”与“情”的关系和产生的各种现象，同时第一次别开生面的提出了“造境”这种别开生面命题，什么万物皆为我驱遣，“以奴仆命风月”，让人惊讶之余，细细体会一番，也不得不说佩服人家说的是那么回事，从客观的真实受到高度的重视，不仅如此，王国维还提出，“理想派”与“写实派”常常互相结合起来，形成一种新的创作方法。
而用这种方法创作出来的艺术境界，则不能断然定为“理想派”或“写实派”。在这种境界里，“二者颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也。”自然与理想熔于一炉，“景”与“情”交融成一体。王国维认为，这是上等的艺术境界，只有大诗人才能创造出这种“意与境浑”的境界。这种别具一格的说法，让时下的文人墨客感到惊奇的同时，也由衷的佩服，因此不少人对杨峥的这种“造境“极为欣赏，欣赏之余，不免也想来个造境，弄得杨家府邸一时好不热闹。
对于这种热闹，杨峥起先还能坦然应对，可来的人多了，尤其是那些根本写得狗屁不同的诗词也来问境界，就让他头疼了，勉强应付了几次，干脆闭门谢客，日子这才清静了些。
可好不容易应付了这些来“造境“的文人墨客，不曾想一次天狗食日竟引来了写青词的活儿，意外之余，不免感到头疼，这种不问苍生问鬼神的文字，自古一来就十分有市场，所谓青词又叫绿章。因在青藤纸上用朱红色字写而得名，青词本是道教举行斋醮仪式时献给天界神明的章表奏文，以极其华丽的文笔表达出皇帝对天帝的敬意和求仙的诚意。唐代开始，翰林院专门制有道门青词例，规定了
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