然科学，欧洲文艺，取长补短，等他们的认知，不再拘泥于存天理，灭人欲的认识时，那时候不用他多说什么，他相信这些大明的天之骄子，也回去摸索，探索，从而找到了一条正确的康庄大道，如此一来，自己也算是做了一件功德无量的好事了。更新最快，最好的醉书楼1小说阅读网www.zslxsw.\\com
不过要做到这一切的前提是先让这帮大明天之骄子，从四书五经，从朱程理学的怪圈子里跳出来，而取得这个效果，无疑是需要一场大的手术，而这个手术，就得靠亚里士多德的魅力了，老实说，杨峥心头对理学并不是十分的排斥，甚至对朱熹本人也反感，他融合了儒家、道家、佛家三家学说，开创了理学，能在南宋末年，经过元朝鞑子百年的流传，时至今日，便成了官方的主流学说，无疑还是有极大的魅力，可以说理学最初的形成，最为重要使命是为了回应佛教文化信仰之挑战，因此理学的一个主要特点是把一切外部事务的解决都放在内在的生命和心性上，即都化约为内在的生命问题与心性问题来解决。
也正因为此，一些理学家往往忽视实际问题，简单地认为只要内在的生命问题与心性问题得到了解决，外在的社会政治问题就会自然而然地得到解决。一些走向极端者更是抛弃了儒学的经世传统，日益萎缩在生命与心性的领域内优游涵泳，潜沉玩索。湖湘学派虽然也是一个理学学派，但是，他们没有因为热心讨论“性与天道”而流于空谈，没有因为追求“内圣”而忽视“外王”，而是注重“体用合一”，力求保持内圣与外王、道德与政治的统一。所以，他们对理学内部出现的“多寻空言，不究实用”的倾向展开了批判。
后来不少的有志之士，也看出了这个问题的所在，曾指出“天理人欲”一句，使人知所以保身、保家、保国、保天下之道。而后之学者多寻空言，不究实用，平居高谈性命之际，亹亹可听，临事茫然，不知性命之所在者，多矣。
也就是说，对“天理人心”的内圣追求，是为了“保国保天下”的外王事功。但是许
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