样勤劳菲薄的生活，放弃剥削的权利。(\\www.zslxsw.com//)这更是一种空想，永远不会得到统治阶级的采纳。“将求之不得也不可求得，虽枯槁不舍也死也要追求”，墨家就在这个空想的追求中幻灭了。不可能！天地可灭，墨家幻想建立人类大同的宏愿也不会灭亡，想想现代西方文明，不就是实现了墨家的很多理想吗？
孔子尊天信命远鬼神，天子得祭天，庶人只许祭户神或灶神，祭鬼只许祭父母。墨子尊天非命信鬼神，主张人无贵贱，都有权祭天和众鬼神。
这些在两家的著作里，多有记载，有个巫马子对墨子说：“我不能兼爱。我爱邹人于越人，爱鲁人于邹人，爱我乡人于鲁人，爱我家人于乡人，爱我亲于我家人，爱我身于吾亲。“墨子耕柱
巫马子是儒家的人，竟然说“爱我身于吾亲”，很可能是墨家文献的夸大其词。这显然与儒家强调的孝道不合。除了这一句以外，巫马子的说法总的看来符合儒家精神。
因为照儒家看来，应当爱有差等。
谈到这些差等，孟子说：“君子之于物也，爱之而弗仁于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”孟子尽心上孟子同墨者夷之辩论时，问他“信以为人之亲其兄之子，为若亲其邻之赤子乎？”孟子媵文公上对于兄之子的爱，自然会厚于对邻人之子的爱。在孟子看来，这是完全正常的人应当做的就是推广这种爱
使之及于更远的社会成员。“老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼”。孟子梁惠王上这就是孟子所说的“善推其所为”同上。这种推广是在爱有差等的原则基础上进行的。
爱家人，推而至于也爱家人以外的人，这也就是行“忠恕之道”，回过来说也就是行“仁”，这都是孔子倡导的。这其间并无任何强迫，因为一切人的本性中都有侧隐之心，不忍看得别人受苦。这是“仁之端也”，发展这一端就使人自然地爱人。但是同样
自然的是，爱父母总要胜过爱其他一般的人，爱是有差等的。
儒家的观点是这样。墨家则不
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