所行之是非，是者行之，非者改之。将学与行紧密结合为一体。在自然观方面，该文章倾向于有神论、泛神论，谓”鬼神之谓德”能生长万物，福善祸淫，其感无以复加。鬼神视而弗见，听而弗闻，无形无声，但其以物为体，无物不有，如门有门神，灶有灶神，木主为鬼神之所栖。鬼神有感必应，故使人敬畏而致祭祀。但他又指出，所谓对鬼神祭之”如在”，”言非实有也”，其言前后矛盾。关于心性问题，该文章认为，性乃天之所命，人之所受，性即天理之流行，因而性是善的，顺理而善者为性之本，不顺理而恶者非性之本。他不同意”已然之迹便是性”的说法，认为已然之迹已经有善有恶，故不能称为性。该文章言心性，似乎排除了”气质之性”，而将其归结为纯善的天理之性。
文章认为性之理”甚微”，故当”尽心而穷究之”。”尽心”在”知性”之前，为”知性”的途径，所以该文章提出朱熹四书集注言”知性乃能尽心”为”不无颠倒”。关于”天理”、”人”关系，该文章是持对立论，认为天理人欲相为消长，有天理即无人欲，有人欲即无天理。在经济思想方面，批驳了企图恢复井田制的主张，认为井田之法令不可行。于儒家经典及传注，每有新解。认为论语、子罕篇颜渊唱然叹曰：”仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”，系颜渊”言己不定见，非圣道之有高坚前后也”。谓朱熹四书集注以为系颜渊深知孔子之道无穷尽、无方体而叹之为”非是”。认为春秋系孔子根据左丘明所作鲁史而撰写，非左丘明据孔子所修春秋而作传。文章并非多么深刻，但胜在朴实，而且许多见解上，也的确有独到之处，让杨士奇看得津津有味。
正看着，管家急急忙忙走了进来，告诉他门外有人求见。
连日的大雪，加上今日皇帝已延迟了公务时间，所以今日百官无疑都累了，年轻的指不定搂着老婆孩子热炕头了，年老的这会儿也喝着茶汤，看着书卷，思索着江南雪灾的动静了，这个时候断然没有出来的道理，所以一听有人求见，他微微感到有些奇怪，放下
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