论》，《思辨论》的名字是李纲给起的）。这是一本讲逻辑思维的著作，由六篇逻辑学著作组成。
实际上武好古的前世对于逻辑学这种东西没有什么兴趣，根本不可想象他会抱着亚里士多德的书本啃上半天。但是现在，他却偏偏能读懂李纲翻译的《工具论》……这种对于逻辑学，对于哲学的理解能力，多半来自武好古的肉身——大脑也是肉身的一部分！而原来那个武好古，应该也是挺聪明的。这一点可以从武好古的学霸弟弟那里看出一点端倪。
另外，李纲也的确用足了心思去翻译亚里士多德的著作。用准确而且精炼的语言，将亚里士多德的对复杂的话题和事务进行逐渐拆解分析的思考方法，阐述的非常清楚明白。
如果将这种方法运用到《实证论》和《理性论》之中，无疑可以极大的提升这两大论述的理论水平。对于算学、格物学等学科，同样有着极大的促进作用。
除了这本《思辨论》，从京东商市急急忙忙赶来的苏适，还给武好古带来了另外一部很有价值的亚里士多德著作，名叫《后格物学》——其实就是《形而上学》，是亚里士多德的传人安德罗尼柯将亚里士多德学术中关于事务的本质、灵魂、意志自由等无法运用经验或者实验进行研究的东西编集成册，并且命名为《物理学之后诸卷》。
这本书内容看着有点玄乎，道理也和实证主义（经验主义）相去甚远，不过却也让武好古看到了一个堪称是后世科学奠基人的古希腊大哲学家和大科学家对于本源之道的追求和渴望……而这本《后格物学》中的理论和方法，都是可以为宗教所用的，也许就是西方宗教哲学的根本吧？
《后格物学》中的理论，也许可以用来加强《天理说》的基础。
武好古正沉浸在希腊哲学的精华之中的时候，房门忽然被轻轻的敲响。武好古放下手中的书卷，道：“进来！”
罗汉婢应声推门，一件崭新的白色襦裙穿在她正处于哺乳期的丰满身体上，一件翻毛皮的褙子罩在襦裙之外，根本遮不住她胸前鼓鼓囊囊的动人曲线。
她在去年，也就是大观二年时又给武好古
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