院奴隶，就像条灰色的河流，来到狭长的宫堡前，鼓声、锣声、诵经声震天动地。
所谓的宫堡，是西蕃制度的“六标识”之一，即赞普规定：州府的标识，就是这种宫堡，它即是西蕃贵族治理当地的衙署。
而现在鄯州的宫堡，已成为赤松德赞的驻跸之地。
赞普巨大的穹庐覆盖了宫堡前的地界，在其内外，行走着各色官员和侍从：大论、中论和小论，还有内相，司马官、料敌防御官，人们胳膊上的金银章饰灿烂无比；然后便是堪舆者、占卜者、历法师、掌马鞍者、茶叶商等，熙熙攘攘，热闹非凡。
但四周也密布着赞普的耳目，禁卫武士和飞鸟使，密切盘查着出入的任何一位，决不允许威胁到赞普的安全。
当地州郡的汉民，则被强行驱逐在赞普穹庐牙帐五里开外的地方，绝不允许入禁区内耕作、砍柴或放牧，一旦被抓捕到，就得被无情地砍下首级。
此次在鄯州的德论大会，由赞普亲临主持。
宫堡的长廊和赞普的营帐，已经连接在一起，最尊贵的尚、论们，包括各仆从民族的小王们，齐聚坐在一起，商议着国务大事，特别是唐蕃在会州会盟的事。
“劫盟......”当尚结赞提出这个方案时，赤松德赞是诧异的，他目光转向了身边两位僧人，一位是莲花生，一位是来自沙州的摩诃衍那。
其中莲花生是来自天竺的和尚，属于小乘佛教。
而摩诃衍那则出身于禅宗北派，信奉的是标准的大乘佛教，当他位于沙州的佛寺被西蕃军队攻陷后，本人没入到蕃地来，赤松德赞听闻这位佛法高深，便下诏令许可他于蕃地传教，人称其为“大乘和尚”。
不过大伙儿都清楚，莲花生和摩诃衍那的教义，是针锋相对的。
果然，对尚结赞劫盟的提议，莲花生持反对的意见，他对赞普说：“尊贵的尚结赞的建议，是不符合一位德性之人的行为的，如果赞普你听从他的想法，同样也会损害你的德性，这样会
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