的寺院，没有这么好说话了，甚至在一些地方再度出现了以寺院为号召的新土团，来对抗留守司的征收队；这些蜂起而动的局面，倒也让留守司一时之间有些应接不暇而无力他顾了。
而且在这些征收队的活动之下，不出意外的从这些寺庙当隔三差五的解救出许多妇女，抄出许多的有悖出家人身份的珍玩器物，甚至是官府也要明令禁止的甲仗兵械来；而这些被隐匿的女子当，有些是被私底下霸占的佃户妻女，有些是被劫夺而来的受害者，有些则是乘世道动乱给买来或是人牙子贩卖的；
可以说除了沿海开化度较高的地区，还是有一些真正苦修和弘法传道的大的之外；这岭外内陆寺庙的藏污纳垢情况，其实不内陆那些活该被灭法的“大师们”好过多少；甚至还有过之。因为地处偏僻的缘故，有些山寺院干脆沦为了披着出家人僧袍的强盗窝和变相的土豪垒子。
本来这些寺院周淮安是打算留到最后，待到义军在各方面站稳脚跟之后，再温水煮青蛙式慢慢收拾和炮制的肥羊；现在只能先抛给留守司作为某种替代方案和诱饵了；
这也是一个堂堂正正的阳谋手段，不由急于满足前方所需的留守司，不去努力对付和谋划一番。不过出这个主意的人日后若是被泄露出来，无疑也是某种意义的“外道佛敌”的名声跑不掉了。
至少在周淮安所见的安南之地还是好一些的，起码是佛道并举而儒家同样拥有相应的影响力；寺庙的存在更多是对土蛮进行传教和归化的重要助力，另一方面也没有那么多广占良田的积累，所以在周淮安的处理序列当相当靠后，而只是勒令捐献了一些东西助军而已。
但是相邻的林邑（占婆王朝）国和陆真腊国（吉蔑/高棉王朝）的部座小乘佛门，那简直是另一个极端了；僧人在当地是一个天然的特权群体和阶级，只要穿袈裟被视为不可侵犯之人，不税不役，有司不可拘拿，而以寺庙为核心广聚土地和奴婢，享受下不余遗力的供养之。
像林邑国深受南天竺婆罗门遗风作祟，至君王贵姓大户，下至黎庶百姓，勿论官私民间都有直接把女子施舍给寺庙
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