内集结，那些不满的人即便想要反对，也不能明着反对。
适讲完这些事情后，消息很快就通过种种渠道传遍了整个沛邑城墙之内。
沛邑原本的掾吏、本地的贤人们聚在一起，探讨起怎么让墨者吃瘪，他们还没有意识到在他们的脖颈后面，墨者已经举起了长刀，而且是名正言顺地长刀。
如果墨者只是强行用武力，他们或许不会想办法。
但墨者给众人留下的印象，似乎是很守规矩，说到做到……
在本地那些人看来，越是这样，似乎越好欺负。
相反那些不讲道理直接以武力压服的人，这些人并不会在武力最盛的时候想到反抗。
既然明面上还讲道理，那自然有讲道理的对抗方法。
有人问道：“你们说，墨者所谓的选贤，到底是怎么选呢？我听今日适的话，似乎是说……将为吏需要的才能，都书写在草帛上，能答上的人就是贤才？”
几人点头道：“应是这样的。适不是说的很清楚了吗？”
这种以考试选拔人才的方式，正式出现要到千年之后，此时这些人完全想不清楚这到底是一种什么样的选拔方式。
《礼》中所言的季春月，访名士、聘贤才，实际上还是一种倾向于贵族、士阶层的、随机的选拔方式。
名士、贤才，不可能是纯正的贱民出身。都传闻秦公用五张羊皮换回了百里奚，听起来极为励志，
实际上早在之前，百里奚就是虞国大夫，后来晋侯以假途灭虢之计顺道灭了虞国，百里奚作为虞国大夫被俘，才有了后来五张羊皮换来穆公之相的美谈。
在村社种植的，字都不识，更别说能有名声的。要不是仲尼开了私学先河，可以说两个凡是：凡是识字的，一定都是贵族；凡是能被称为贤才的，看看祖上一定都有血统。
于此时，其实能识字，就能算做是某种意义上的贤才了。
基本上没有系统传授具体管理方式的学术，导致了很多学问都是血统相传。
之后几十年的农学兴起的时候，许行等人为了对抗血统传承的农正，
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