法的意志，那么他就可以当君；如果一个墨家作出的机械，可以执行法的意志，那么机器也能当君。”
“所以，君的第一属性是通约之法，第二属性才是人。君可以是一个人，也可以是一个组织、一个学派、一个邦国的所有部门，而非一定是一个人。”
适是极端反贵族的，所以为了防止“君、臣民之通约”的君主立宪制，他直接把君虚化为了国家机器，这不但是要“选贤人为天子”，而是直接进化到了“狗若能执行法的意志，狗都能当天子”。
并且利用这个概念，极力鼓吹他对“上之所是，必皆是之；所非，必皆非之。上有过则规谏之，下有善则傍荐之”的理解。
用类似的概念，表示上，不是具体的人，而是所有墨者意志的体现，是一个执行机关，也就是墨家中央的执行委员会。主要是意志自己没有手脚不能自己动弹，所以得选人执行意志。
同样的，墨家的上，就是墨家中央的执行委员会；泗上的上，就是万民制法代表大会；天下的上，就是将来天下的代表大会。
那么这个“一同天下之义”，就是要做到九州是个统一的整体，什么是对的、什么是错的、什么是允许的、什么是不允许的，都需要“上下同义”，由下表达意志，由上这个实体的国家机器执行意志。
而“夫既尚同于上，而未尚同乎天者，则天灾将犹未止也”的意思，适表示“天志是可知的，虽然你们农夫希望粮价提升，禁止进口外部粮食，但是你们的义不合天志，这是有害的，道理是这样的……所以不能够完全地按照所有人的意志直接少数服从多数，那样是要天下大乱的，要在合乎‘天志’的基础上制定政策。比如那要是人人都同意没有政府，没有法律，互相抢劫，那是绝对不能通过的法律，所以不能够完全由集体表达的意志作为上，要有‘天志’作为基础，并且在符合天志的基础上才行。”
“那么，怎么知道政策是否合于天志呢？这又需要看子墨子所言的‘三表’社会的总财富增加了吗？大多数民众得利了吗？人口增加了吗？”
“政策制定之前，又怎么知道是否
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