具备，可是内涵的佛法，高深的佛家哲理，细致的佛学经典，能够有多少僧人懂得与深知呢。去到一个佛寺之后，除了门票之外，不外乎烧烧香，磕磕头，寻求一些心理上的安慰，尽管这些心理上的安慰能够改变一个人一时的气场，多多少少影响一些事物的走向。但是这又有什么用处呢？我们在智慧上得到了什么？又学到了什么呢？试问有多少寺院，是通过僧人这个载体像以前的高僧大德那样，给信众讲解佛法，讲解做人的道理，讲解为善的根本呢？算下来，很少很少。每天除了给佛陀磕磕头，烧烧香，恭迎佛陀降临，送走佛陀金身之外，寺庙似乎很少有这样贴近百姓需求的实实在在的活动。正如第三卷《至宝归唐》中所讲述的那样，佛像仅仅只是佛法存在的一个载体，而不是根本。如若天天围绕佛像在转，那么佛教要不了多久，必然会再次没落下去，因为烧香磕头，不可能永远的保佑一个人平平安安，事事顺心；心中终究有明白的一天，当这一天被众多大众都明白的时候，那么佛教还怎么会有信众呢，怎么会有存在的根基呢？没了信众，没了根基，那么他也注定了会再次的消亡下去，只能再次等待涅槃重生……
至于佛教的三个顶级至宝，佛牙舍利，佛指舍利，佛顶骨舍利，这乃是佛教界至高无上的圣物，为什么会假设是王玄策带回大唐的呢？其实这个推断的原因也并不复杂。
在唐以前，中国的史书之中很少记载这三件至宝；这三件留存到现在的圣物，也是从唐中期以后才多见详细的记载。那么这三件圣物，流传到大唐的时间基本上就定格在了贞观年间以及唐高宗年间。而这个时间段内，与佛教与五印度接触最多的人就是玄奘法师。在玄奘法师的大唐西域记中清晰的记载了三颗佛教至宝。并且根据文献记载，他并没有将这三颗至宝带回大唐。因此可以断定在他归唐之时，这三颗至宝依旧在五印度安然供奉。那么除了玄奘法师之外，官方使节，也只有王玄策，并且他还是唯一的一位。
他第一次出使五印度，是因为玄奘法师的使然；第
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