来，“这学说虽然不是不通，但却毁了君王坐天下的法理，上三千年，君王是受命于天、既寿永昌，君王是受天命认可的。太子这么一改，天命不管用了，那便要受民意的认可，那民意驳杂，千口万口各执一词，又怎来的认可呢？”
“好问题啊，弘葆兄！这个事情也困惑了我许久，直到不久之前，我阅览国声杂志，上面就提到了这事。民意或许繁杂难断，不可具现琢磨，但有些东西却能够清楚，那便是庶民吃饱穿暖，且安居乐业，不畏惧天灾兵燹，有所教化、有所医疗、有所赡养，按照太子和那位马老师的思路，君王亦或朝廷如能对外使国家不受外敌侵略，对内百姓安康，强国富民，那百姓自然认可；如做不到，那百姓就不认可。”
“什么？这岂不是胡闹，若是遭了天灾，或者有别有用心之人鼓动，按照这套理论，岂不是只要朝政不平，草民起来闹事就是合情合理的了吗？”
邓伯鋆饮下一杯酒，叹道“没错，咱们这位太子爷，气魄太大，他就是自信新政后的大明能顾好天下人，能使百姓安居乐业。我先前也是不信的，直到我学懂了太子两条主轴中的另一个——科学。”
“所谓科学，大体是来自格物致知一类的旧知，马老师的著作中谈论，凡世间万物皆有其运行道理，不论星辰运转，或者天时农事，君子探析事物真理，则可善假于物，即事半功倍。举例来说，以前明军遇到满洲兵，难以胜之，是勇气不足，战法不利，更也是武器不佳。如今清兵在复面前，土鸡瓦狗而已，这是为何呢？就是因为有贤人穷究火器之法，精研出威力巨大的连珠火铳、巨炮等物，携此利器，明军驰骋战场，清军如何是对手？能懂得事物运行道理，使人善假于物，可致兵精器盛，百姓多产而多能，是为生产力也。
马老师甚至还提出来，衡量文明君子与粗莽蛮夷的最根本的标准，就是生产力之高下。我泱泱华夏何以贵于建奴这类蛮夷，是因我华夏生产力强，能耕田水利，能制造各类器物，而蛮夷只懂得茹毛饮血、烧杀抢掠。蛮夷何以胜我，自是因为其掌握了一定的生产力，如祖大寿
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