赏；反之，将受上天惩罚。这是墨子倡导的宗教规范。
国家理论
国家兴起之前，社会处在一个“自然状态”之中，没有统一的是非标准，非常的混乱。国家之所以产生是为了制止人们由各行其是而产生的混乱。因此必须有一个国君顺应天意而产生，国君怎么产生的，选举产生的——选天下贤者立为天子，这一点在墨子的尚贤思想中非常重要很多人会忽略，言曰：闻善而不善，皆以告其上。上之所是必皆是之，上之所非必皆非之。”，“上同而不下比”，——这几句很多人误以为墨子思想是专制独裁的，其实在古代中国官员的司法权和行政权是合一的，把这几句理解成现代法官说的话就可以了，法官是拥有决定权的，法官说的话也是有法律效力的。因而，墨子的国家性质是倾向民主选举体制的。当然墨子没有提出天子和各级行政官员的执政时间和选举天子的方式是直接选举还是间接选举，这个不要紧，新的墨家可以提出来。
墨家著作
《汉书·艺文志》中记载在东汉时的墨家著作尚存有八十六篇：
《墨子》七十一篇－－墨翟
《胡非子》三篇－－墨翟弟子
《随巢子》六篇－－墨翟弟子
《我子》一篇
《田俅子》三篇－－先韩子
《尹佚》二篇－－一名在成、康时期的周朝官员在所著
墨家著作在六朝以后逐渐流失，现代所传的《墨子》五十三篇，是由墨子和各代门徒逐渐增补而成，是研究墨子和墨家学说的基本材料。其中的《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇，一般称作《墨经》或《墨辩》，着重阐述认识论和逻辑学，在逻辑史上被称为后期墨家逻辑或墨辩逻辑（古代世界三大逻辑体系之一，另两个为古希腊的逻辑体系和佛教中的因明学）；其中还包含许多自然科学的内容，特别是天文学、几何光学和静力学。
后期思想
墨子死后，墨家学派发生了分化。有相里氏之墨，邓陵氏之墨，相夫氏之墨，活动于战国中后期。在自然观方面，对物质，移动和时空关系作了唯物主义解
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